TROU NOIR

PINKO

diva — 2024-01-06T19:13:53Z

Pinko est un collectif anglo-saxon qui défend et expérimente l'idée d'un communisme gay. Le site internet de Pinko est une caisse de résonance permettant de mettre en valeur des numéros imprimés, des livres, des zines, des essais, des traductions et des archives.

https://pinko.online/

Nous vous proposons une traduction sommaire du manifeste de PINKO
( lire la version originale ICI )

1.
Alors que le projet apocalyptique d'accumulation capitaliste se poursuit, les quarante dernières années de crise ont entrainé l'effondrement du vieux mouvement ouvrier, la disparition de la solidarité internationale et des guerres pour la liberté contre l'empire, la victoire du libéralisme gay à la Pyrrhus, et la poursuite d'une paupérisation et d'une aliénation agissant de concert. Nous voyons cette crise se poursuivre dans la menace écologique mondiale, la résurgence du fascisme et la réaction violente et désespérée face à la décomposition de la famille et de l'ordre social.

Comme le monde qu'elle a contribué à bâtir, l'hétérosexualité est en crise. Ce n'est pas la première fois, mais c'est peut-être la dernière. Cette crise n'est pas une "panique sexuelle" passagère, mais représente une rupture plus fondamentale. Il ne peut plus y avoir raisonnablement de sens sur les raisons d'être au monde. Tout le monde le sent. Les plaisirs sont désormais inquiets, les haines peu sûres d'elles-mêmes. Dans l'ombre sinistre de l'effondrement de la biosphère et du fascisme climatique, qui pourrait croire aux promesses d'éternité de l'hétérosexualité ? Tout le monde voit venir la tempête ; certains ont déjà été contraints de construire des digues.

La scène politique américaine est un moment d'aggravation de la crise : l'actualité n'est plus qu'un interminable snuff movie sur la mort de l'hétérosexualité. Le président, un capitaliste patriarcal au sens propre, ne peut cacher son dégoût pour toute l'idée venant d'une femme. Sa seule réussite en matière de gouvernance, la mise en place de sa majorité à la Cour Suprême, prête à abroger le droit des femmes à disposer d'elle-même, a provoqué une grève du sexe massive et informelle. De l'avis général, les audiences télévisées de Kavanaugh ont amené plus d'hommes à remettre en question leur innocence que n'importe quel autre épisode #metoo. Pour la première fois, l'hétérosexualité semble être vécue comme une crise personnelle collective.

Dans un certain sens, c'est un indice de l'échec du mouvement de libération sexuelle. L'hétérosexualité n'est pas un problème personnel, bien sûr, mais une institution politique. Les homosexuels ont tous dû passer par le creuset de ce problème dans leur vie privée et le résoudre en se réconciliant avec une identité politique collective. Inexcusablement peut-être, nous avons laissé intacte l'institution incriminée.

2.
Pourtant, de nouveaux désirs, de nouveaux genres et de nouvelles luttes se font jour. En tant que partisans de la liberté queer, nous voyons dans les contours de la rébellion un lien entre la liberté sexuelle et le potentiel queer avec le mouvement réel d'abolition de l'ordre des choses. Le langage hérité du mouvement de libération sexuelle qui cherchait à se libérer d'un régime productif ne nous aide pas ici. Nous avons besoin de nouveaux mots pour parler des limites et du potentiel de notre époque. Dans les luttes autour des conditions de genre et des conditions de travail, nous voyons les signes d'un nouvel horizon communiste queer.

L'autodétermination collective du genre sera une réalisation révolutionnaire de premier ordre. Le genre est actuellement l'endroit où le travail de reproduction de la classe s'est naturalisé. Bien qu'il soit vécu comme profondément personnel - comme l'essence même de la personne - il constitue l'une des plus importantes expériences politiques de masse de la société capitaliste. Le genre est imposé, stabilisé et reproduit par le biais d'une infrastructure matérielle distribuée à travers le social, dans des lieux privés comme la famille ou l'intimité sexuelle et des lieux publics comme la rue, et dans des moments comme l'accès au marché du travail ou dans la violence sexuelle. Être libre de vivre son genre comme on l'entend signifie être libéré de la peur de la violence qui protège ces lieux et ces moments, être libéré de la nécessité de travailler pour quelqu'un d'autre - être libéré de la société de classes.

Nous estimons qu'aux luttes populaires pour l'égalité des sexes manque une perspective communiste. Les relations de genre ne sont pas naturelles, mais historiques - liées aux cycles d'accumulations et de crises et aux luttes politiques contre celles-ci. Le régime de genre actuel est l'indice d'une configuration particulière du pouvoir de classe. Nous pouvons le décrire comme partiellement libéré, c'est-à-dire caractérisé par une liberté formelle ou nominale de se rapporter à la reproduction de la société de classe de manière volontaire, tout en conservant l'ensemble de l'infrastructure sociale coercitive nécessaire pour garantir qu'elle ait lieu quoi qu'il arrive. La liberté sexuelle ou de genre que nous possédons n'est rien d'autre que la liberté de reproduire l'ordre social actuel.

Nous pensons que les luttes contre l'ordre social sont en même temps des luttes contre la binarité de genre. De même, les luttes contre la binarité de genre, à leur limite, sont des luttes pour renverser la société existante. Nous prenons comme point de départ la nature révolutionnaire des mouvements passés de libération sexuelle et de genre, mais nous ne les abordons pas sans esprit critique. Les mouvements qui sont notre héritage étaient des luttes contre une configuration particulière du pouvoir de classe qui n'existe plus. La famille et le lieu de travail ont subi de profondes transformations au cours des 50 dernières années. Les horizons que poursuivaient les partisans de la libération sexuelle sont aujourd'hui, d'une certaine manière, les nôtres. Si nombre de batailles que nous menons aujourd'hui ont des similitudes avec celles du passé, ce dont nous avons le plus besoin, sans oublier de défendre les anciens horizons de la liberté de genre, c'est d'avoir le courage d'en imaginer de nouveaux.

3.
Ces libertés seront découvertes au cours de la lutte. Nous n'avons pas la prétention de les dicter à l'avance. Mais une partie du travail de cette lutte consistera à créer un nouveau langage et de nouveaux concepts permettant d'appréhender les relations sexuelles et de genre capitaliste. Une revue est un outil crucial à cet égard.

En fournissant une plate-forme publique pour un engagement théorique sur les problèmes posés par les luttes de genre contre le capitalisme, nous pouvons rassembler un public et lui fournir des ressources pour ces luttes. Nous pouvons soumettre ces luttes à une critique constructive, mener des enquêtes sur les travailleurs et enrichir la connaissance communautaire de nos situations matérielles dans la société capitaliste. Nous pouvons également ressusciter des textes issus d'anciennes traditions politiques qui, selon nous, peuvent aider à nous libérer aujourd'hui.

Nous n'entreprenons pas ce projet par souci de représentation, ou pour affirmer l'essence radicale des formes politiques queer. En fait, c'est exactement le contraire : nous pensons que les éléments les plus égoïstes du désir queer partagent avec les fascistes l'idée que le queer est une sorte de perturbateur de la loi naturelle. Ce n'est pas notre analyse. Le pouvoir que nous exerçons découle de notre capacité à organiser l'expérience collective. Et c'est en cette capacité que nous avons foi, pas en notre chance d'avoir trouvé une façon particulière de nous relier au plaisir.

Puisque toute lutte contre le capital doit prendre une forme particulière, nous ne découvrirons cette forme qu'en poussant la lutte à sa limite. Pour l'instant, il existe une richesse de pensée, d'organisation, de survie et de vie qui tend vers la liberté de genre - c'est-à-dire la société sans classe - dispersée dans le champ social. Nous proposons humblement une publication dans le but de la rassembler et d'en faire un instrument de combat.

Rojo del Arconis

diva — 2024-01-06T19:13:47Z

Rojo del Arcoiris est un projet ibérique marxiste et critique qui cherche à se réapproprier l'espace historiquement soustrait aux dissidents sexuels de la classe ouvrière au sein de la pensée révolutionnaire.

https://rojodelarcoiris.com/

Nous vous proposons une traduction du manifeste de Rojo Del Arcoiris : Pour un marxisme queer
( lire la version originale ICI )

Moleculas Malucas

diva — 2024-01-06T19:13:39Z

Archives et mémoires argentines et latino-américaines de la marge.

https://www.moleculasmalucas.com/

Nous vous proposons une traduction sommaire du manifeste de Moleculas Malucas.
( lire la version originale ICI )

Au cours du mois de mars 2020, les activistes et archivistes Juan Queiroz et Mabel Bellucci ont décidé de mener une expérience politique d'archives queer et de sauvetage de mémoires "depuis la marge". C'est ainsi qu'ils ont donné naissance à Moléculas Malucas, une revue en format numérique, un projet culturel critique, activiste, autogéré, sans but lucratif et non subventionné.

En choisissant ce nom, nous avons essayé de mettre en lumière l'existence éphémère mais puissante d'un petit centre d'étude créé en 1982 par les Argentins Néstor Perlongher et Jorge Beloqui, dans la ville de São Paulo. Moléculas Malucas est né après une visite au Brésil du philosophe Félix Guattari, qui affirmait que les mouvements minoritaires ou moléculaires ne pouvaient continuer à se replier sur eux-mêmes sans prendre position sur le plan social. C'était un temps de répression dans le pays voisin, avec une dictature civilo-militaire toujours en vigueur. L'action politique des Moléculas Malucas de Perlongher et Beloqui consistait à générer des modes de résistance contre-hégémoniques et horizontaux afin de concevoir une approche combative qui venait questionner l'activisme de l'époque. Ils ont produit un document unique qu'ils ont co-signé avec le groupe brésilien Somos de Afirmação Homossexual, dans lequel ils énumèrent une série de crimes et de raids contre la communauté LGBT+. C'est lors de la présentation du livre A queda para o alto, du jeune poète trans Anderson Bigode Herzer, que les deux Argentins ont lu leurs griefs à haute voix devant un public attentif.

À propos de notre projet

Notre premier travail fut de publier, le 29 mars 2020, l'ouvrage intitulé Grupo de Política Sexual : Un foco teórico-insurreccional de politización de la revolución sexual de los setenta, écrit par Mabel Bellucci et Catalina Trebisacce, qui a eu une large répercussion. Y était transcrit et publié intégralement pour la première fois, le texte historique La Moral Sexual en Argentina. Quelques semaines plus tard, les deux fondatrices de la toute nouvelle revue Moléculas Malucas ont réuni un petit groupe d'activistes et d'archivistes de la dissidence sexuelle, de féministes queer, de travailleurs du sexe, de chercheurs et d'historiens pour former un collectif éditorial. À partir de là, nous avons commencé à discuter de notre contenu et à travailler en réseau avec d'autres projets afin de mettre en œuvre des stratégies communes pour la démocratisation des archives. De cette manière, nous essayons d'offrir une alternative transformatrice d'accès aux documents historiques sur la résistance et la désobéissance en matière de politique sexuelle, mais aussi sur les mémoires des droits de l'homme, de la contre-culture, de l'avortement, du travail, des mouvements indigènes et afro-descendants.

En travaillant sur des archives qui ont survécu à la destruction ou à l'obscurité de l'oubli, nous essayons de faire circuler des connaissances, des enseignements et des voyages. Depuis Moléculas Malucas, nous cherchons à récupérer des souvenirs et des expériences qui produisent l'histoire de nos communautés et à mettre en lumière les productions personnelles et les luttes de ceux qui nous ont précédés. Nous comprenons que cet engagement ne se limite pas à la récapitulation des souvenirs. Pour revenir à l'action politique et théorique des mouvements et de leurs protagonistes, il est nécessaire d'interroger les archives afin de faire apparaitre les tonalités propres aux événements historiques. Nous sommes en contact avec des archives indépendantes et institutionnelles dont les initiatives visent à préserver et à rendre accessibles les sources primaires qui documentent les ruptures et les continuités des contextes historiques.

Il s'agit notamment des archives personnelles de la mémoire trans et travestie d'Ivana Tintilay, membre de notre collectif éditorial, de celles de "Librepensadoras Liberacionistas", de Mabel Bellucci, des archives de la mémoire trans, du département des archives du fonds éditorial Sarmiento de la bibliothèque nationale Mariano Moreno et du projet indépendant de récupération de la mémoire et des archives des personnes sexuellement défavorisées "Archivos Desviados", mené par Juan Queiroz. Nous travaillons également avec les archives de Marcelo Ernesto Ferreyra, membre de notre collectif éditorial, et celles de Marcelo Benítez, Marcelo Reiseman, Sara Torres et María Elena Oddone, toutes conservées dans le "Programa de Memorias Políticas Feministas y sexo-genéricas Sexo y Revolución" du Centro de Documentación e Investigación de la Cultura de Izquierdas (CeDInCI).

Archives militantes : fragilités, destructions et survivances

L'article Queer Digital Archives. Cartografías Digitales de las Redes Transnacionales LGBTQ en Latinoamérica a través del Archivo de Robert Roth, écrit pour Moléculas Malucas par Santiago Joaquín Insausti et Javier Fernández Galeano, vise à explorer l'importance de l'épistolaire militant :

« Les lettres échangées dans les années 1970 entre les militants des fronts de libération latino-américains constituent un apport extrêmement précieux pour reconstituer à la fois les dynamiques politiques de ces organisations et leurs réseaux de solidarité transnationaux, et pour approcher la texture de la vie quotidienne de ces militants ; la manière dont ils vivaient la politique et la sexualité, dans un passé aussi proche chronologiquement qu'éloigné en termes d'attentes politiques et de cadres identitaires. Les lettres capturent la vie quotidienne de ces activistes et les tensions entre vie personnelle et politique, le flirt et les discussions intellectuelles, les vicissitudes des conflits au niveau national et des cycles répressifs, les déceptions amoureuses, les intrigues de palais dans les organisations et, surtout, les tentatives de construction commune d'une politique émancipatrice. Cette correspondance montre comment des militants isolés, qui n'avaient à l'origine aucun contact les uns avec les autres, commencent à penser de la même manière et à construire des alliances globales. »

dans 40 años después. Archivos, genealogías e inspiraciones políticas, la sociologue madrilène et activiste féministe queer Gracia Trujillo théorise les archives à partir d'une perspective queer, dans leurs contenus difficiles à intégrer, évasifs, immergés dans une série d'obstacles et de tensions entre la production de connaissances, ce qui est inclus et ce qui ne l'est pas, et entre la poursuite des traces de questions intimes et leur révélation dans une clé historique. Ainsi, l'auteur s'interroge :

Qu'est-ce qu'une archive et qui décide de ce qui est sélectionné ? Les archivistes sont-ils l'autorité, les décideurs ? Et que se passe-t-il, par exemple, lorsque les gens ont des documents qu'ils voulaient détruire ou que leur famille ne veut pas montrer ? Pensez aux archives comme à quelque chose de vivant, quelque chose qui contredit le fantasme de l'exhaustivité. Les archives ne sont pas - ou ne peuvent pas être - de simples collections historiques inertes, mais entretiennent une relation active et dialogique avec les questions que nous, les gens du présent, posons au passé.

Les archives de nos communautés de dissidence sexuelles ne sont pas seulement passées inaperçues aux yeux de la culture hégémonique masculine et cishétérosexuelle, mais ont également traversé une histoire faites de destruction dont ne subsiste qu'une survie fragile au fil du temps. Dans la plupart des cas, leurs créateurs ont gardé et préservé leurs rôles tout en naviguant dans le labyrinthe tortueux du rejet familial et social, ainsi que dans la terreur des persécutions policières visant à combattre les désirs sexuels qui s'écartent de l'hétéronormativité. L'exemple du corpus principal de documentation du Frente de Liberación Homosexual (FLH) en est un exemple parlant, il dut être détruit pour des raisons de sécurité pendant la dernière dictature civilo-militaire. Hugo, un militant du FLH, raconte ce moment dans l'interview Memorias del desvío, réalisée par Juan Queiroz et publiée dans Moléculas Malucas :

« Héctor Anabitarte et Ricardo Lorenzo ont dû quitter le pays incognito après l'enlèvement d'un collègue journaliste. Ils se sont rendus en Espagne au début de l'année 1977. Quelques mois plus tôt, Héctor, très inquiet, m'avait dit qu'il pouvait lui aussi être en danger et qu'il était très préoccupé par la conservation de ses archives FLH. Je lui ai proposé de les garder dans mon appartement pendant un certain temps. Il m'a donné tout le matériel, environ quatre ou cinq boîtes pleines de papiers avec ses notes depuis la fondation du FLH et les activités quotidiennes, les projets à réaliser, le matériel pour Somos et des copies du magazine, des carnets avec des contacts, un journal avec tout ce qui a été fait et n'a pas été fait au Front, des lettres avec les autres mouvements homosexuels...... J'ai tout caché dans quelques armoires de ma maison. Peu après, lorsque les raids militaires se sont multipliés (j'étais pleine d'informations sur le nombre de fois où j'avais été arrêtée), Héctor d'Espagne m'a demandé de tout détruire immédiatement parce que cela pouvait me mettre en danger, mais aussi mettre en danger les contacts qui apparaissaient dans les journaux. Petit à petit, avec beaucoup de peine, j'ai brûlé absolument tous ces documents dans la baignoire et les miens aussi, certains d'entre eux étaient très importants pour moi, pleins de souvenirs, où nous étions tous des pédés. [...] Il y a seize ans, j'ai eu une tumeur à la prostate et j'ai de nouveau jeté mes papiers, environ sept sacs de consortium remplis de photos de moi dans les comparsas, de papiers personnels, de coupures de magazines que j'avais conservés. Je l'ai fait parce que je pensais que ma famille viendrait chez moi à ma mort et qu'en voyant tout cela, elle dirait "regardez les choses que ce pédé a gardées ».

Le corpus épistolaire entre Héctor Anabitarte et Armand de Fluvià, leader du mouvement homosexuel catalan, a connu un sort différent et est heureusement resté en sécurité. Dans l'essai Pionniers de la fraternité homosexuelle. La correspondencia entre Héctor Anabitarte y Armand de Fluvià (1974-1980), écrit par Javier Fernández Galeano et Gema Pérez Sánchez pour Moléculas Malucas, les deux chercheurs abordent le luxuriant échange épistolaire entre ces deux leaders du militantisme homosexuel. Ce travail contribue non seulement à fournir à nos lecteurs l'ensemble des lettres publiées avec l'essai, mais il est également essentiel pour comprendre les stratégies de survie, l'expansion des réseaux, l'activisme et la construction de cadres théoriques au milieu des années soixante-dix. En même temps, cet essai nous permet de complexifier les récits sur l'histoire de l'activisme gay comme une trajectoire de progrès non linéaire. La portée des liens de solidarité transnationaux, des réseaux politiques/affectifs et de l'utopisme queer en tant que stratégies de défi face à l'autoritarisme étatique et à l'homophobie.

Pour conclure, nous pensons avec Moleculas Malucas, qu'il est essentiel que les archives de nos communautés, avec tout leur puissance politique, commencent à émerger du silence des étagères privées et institutionnelles, qu'elles ne se perdent pas dans les ténèbres de l'oubli, qu'elles circulent, qu'elles agitent, qu'elles invitent à la réflexion et à l'action, qu'elles ne deviennent pas des otages pour ne pouvoir être exhibés que dans les cercles d'une élite. Que nos mémoires déviantes cessent d'être le fétichisme des aventures anthropologiques cis-hétérosexuelles, qu'elles circulent au sein de nos communautés pour qu'elles puissent être relues et resignifiées et ainsi pouvoir développer de nouvelles stratégies de renforcement autour de nos revendications toujours actuelles.