TROU NOIR

La pénétration anale - Pour une poétique des entrailles

diva — 2021-11-27T23:05:55Z

À bien des égards, notre époque est celle de la libération de la parole. Arrive enfin à se dire et à s'assumer ce que les générations précédentes gardaient enfoui à l'intérieur dans la lourdeur du secret. Pourtant cette libération accompagne un mouvement plus général autour de la parole, divisant celle-ci entre ce qui se dit et ce qui ne se dit pas. Les mots sont devenus lourds et dangereux. On ne rit plus impunément. Chaque détail se veut un signe d'allégeance, à une catégorie, à une idéologie, à un comportement. Il est d'usage, chez les militants par exemple, de lire une personne à l'aune de la première phrase qu'elle prononcera. Il y a quelque chose de glacé, de pétrifié dans la parole et dans les mots. D'où notre envie de présenter le texte qui va suivre, extrait de Variations scatologiques. Pour une poétique des entrailles de Bob O'Neill paru aux éditions La Musardine en 2005. Ce petit livre est un voyage dans l'obscène et dans l'impur, un dictionnaire contre la morale. Trouver les bons mots, les formules odorantes, les imaginaires délurés, abuser des mots, encore et encore, rencontrer avec les doigts, avec la langue et jusque dans les recoins du corps des plus improbables. Voilà l'antidote à la nouvelle police civilisationnelle que décrit Bob O'Neill : « L'humanité toute entière est victime des farces et facéties des illusions d'une « pureté libératrice ». Les racines de l'ethnocentrisme, de la xénophobie et du chauvinisme puisent leurs forces dans les craintes de devoir se salir au contact des déjections du corps des autres. Les idées d'épuration, de purification, de blanchiment, de moralisation, de confession, les conceptions immaculées, etc. s'adressent toujours au petit côté fécal et pétochard de notre personnalité. L'homme pue et a toujours été précédé et suivi de catastrophes miasmatiques et délétères. C'est pourquoi il est à ce point attiré par les purges. »

Profitons de ce plaisir de lâcher prise amenant un peu de légèreté et de chaleur, quelques nouveaux mots, et l'envie d'y plonger plus avant.

Merci aux éditions La Musardine de nous autoriser à reproduire le texte qui suit.

La pénétration anale

Et si la pénétration anale est vilipendée, décriée et condamnée par beaucoup, il n'en reste pas moins qu'elle est pratiquée très couramment dans la confidentialité. La foultitude de mots qui la désignent ne fait que souligner sa réalité occulte qui, à l'instar de son caractère clandestin, attire et séduit silencieusement les foules. La richesse argotique est un bon indice de l'importance des préoccupations anales et nous ne résistons pas ici, en nous inspirant très largement, entre autres ouvrages, du Dictionnaire érotique de Guiraud [1], à citer quelques expressions des plus croustillantes : alcibiadiser, aléser, aller chez le voisin, aimer le goudron ou la terre jaune, endosser, baiser à la riche, bichonner, biter, en cacher, casser coco, casser le dix/ le pot, chaldiciser, changer de religion, chevaucher à l'antique, communier sous les espèces, faire le con cocu, consommer son kabyle, courir à rebours, crever l'oeil, culer, culeter, divorcer avec la nature, dofer, s'égarer, embestialiser, empaffer, empaler, emmancher, empétarder, empouper, emproser, empapaouter, encaldosser, enclouer, enculer, endauffer, enfifrer, enfigner, enfiler, enfoirer, enganyméder, englander, enrouter, enquiller, s'envoyer, enviander, se faire casser le pot, se faire défoncer la pastèque (la motte), se faire dorer la feuille ou la lune, se faire endosser, se faire taper dans la lune, se farcir, fouiller, fourrer, fourailler, foutre, fricoter, se frotter le lard, fauconner, filer une pétée, florentiner, galipoter le fondement, gauler, gitonner, godailler, gomorrhiser, grimper, janculer, jouer du reversis, laconiser (vieilli et désuet), loyoliser, mahométiser, être de la manchette, mettre, mettre au petit, mettre le cul comme un champ de fraise, mettre à la voile par la voie sèche, miser, momiser, niquer, piner, planter, prendre par le manche du gigot, prendre du bronze/du chouette /par derrière / l'objet à rebours /de l'ogne /du dos / la bague /du dix/du rond/du tal /du talon, etc., être de la procession, queuter, repousser les crottes, retourner la médaille, saccader en cul, sauter, socratiser, sodomiser, tirer, tourner le feuillet / la page, travailler du cul /de l'étui ou de la vigne, tringler, se tromper d'endroit / de porte, trouducuter, trousser etc. Cent vingt façons de dire et nous sommes loin de tout dire. Une chose est sûre. Si on désire passer à l'acte, ce ne sont jamais les mots qui manquent pour le faire et le faire savoir.

Et je vous ferai grâce de la richesse « anusologique » pétulante et claironnante de San-Antonio si ce n'est au passage pour vous évoquer la tringluche arrière de l'entrée des fourbisseurs en bilboquant le fouinosoff, caramélisant la pastille, cognant dans la lune en l'encaustiquant tout en embroquant à la Peyrefitte pour poignarder le fouissard et enfourner le pot d'échappement...

Dans Le Guide pratique de la vie du couple [2]des Docteurs David Elia et Jacques Waynberg, nous trouvons une information très complète et précise sur la morphologie anatomique et la pratique de la sodomie à laquelle nous emprunterons ces extraits : « L'anus est, sexuellement parlant, beaucoup plus qu'un simple “orifice”, nous disent-ils, c'est tout un appareil comprenant :

A. un tube cutané de 3 à 4 cm de long, ceinturé par 4 cercles de muscles très hermétiquement contractés. Une extrémité de ce tube débouche à l'extérieur en constituant l'orifice anal proprement dit, dont les berges, plissées, irrégulières, plus oumoins velues, dessinent des reliefs très différents les uns des autres. L'extrémité interne du canal fait la jonction avec la muqueuse du rectum.

B. le rectum, ultime segment du tube digestif est comparé à une “ampoule” tant ses parois sont amples et élastiques. Fait essentiel, cette ampoule rectale est “sanglée” en son milieu par des muscles extrêmement puissants (muscles releveurs de
l'anus) qui la plie en deux. Autrement dit le rectum est pour moitié à angle droit de l'axe du canal anal.

C. le canal et la zone cutanée externe qui l'entoure sont très richement innervés, qui plus est par des filets nerveux issus des mêmes troncs que ceux qui irriguent les organes génitaux. Le rectum à l'inverse – tout comme la muqueuse
vaginale- est pratiquement insensible. »

Lorsque nous parlions du périnée et du muscle pubo-coccigien, nous avons évoqué l'importance que prennent ces zones érogènes imbriquées. Le Docteur Gérard Zwang, dans son ouvrage Le Sexe de la femme [3], décrivant les muscles périnéaux, précise que, vu sa fonction, le muscle releveur de l'anus « pourrait à juste titre se nommer constricteur du vagin : c'est sa corde épaisse qui se contracte quand la femme serre les fesses. », Et plus loin il poursuit et insiste : « La commande des muscles pelvi-périnéaux est double : volontaire et réflexe. Mais seuls, le releveur de l'anus, le sphincter anal et, pour certaines douées, le constricteur de la vulve sont accessibles à la volonté. De toute façon, la contraction de ces muscles est synergique, si bien que la femme peut mettre volontairement en jeu les muscles de son sexe “en serrant les fesses” ; c'est un exemple caractéristique de la dépendance des organes périnéaux. »

Mais ce qu'il reste aussi à souligner c'est les différences anatomiques entre l'homme et la femme qui permettent aux deux parties, selon leur sexe respectif, l'accomplissement d'expériences sodomiques uniques et incomparables.

« Si la constitution de l'appareil anal est identique pour les deux sexes, lit-on dans Le Guide Pratique de la Vie du Couple, il faut noter une différence fondamentale du point de vue sexuel, qui tient chez l'homme au voisinage de la prostate,
adossée à la paroi antérieure du rectum, à quelques centimètres de l'orifice interne du canal anal. Chez la femme, le rectum est en rapport avec la face postérieure du vagin, et seulement tout en haut du col de l'utérus. »

On peut alors aisément comprendre que, dans ces conditions, la pénétration anale n'entraînera jamais, dans deux morphologies hétérogènes, le même type d'émotion érotique. Les expériences sodomiques masculines et féminines sont donc à tout jamais irréductibles et intransmissibles.

De plus, selon Sade, « le libertin trouve avec un jeune homme deux plaisirs, celui d'être à la fois amant et maîtresse, alors qu'une fille ne lui permet qu'une jouissance, [...] on distingue deux types de sodomie : la sodomie imparfaite (quand elle s'effectue avec une fille dans le “vase illégitime”)
et la sodomie parfaite (avec un garçon) » [4] .

Bob O'Neill
Extrait de Variations scatologiques. Pour une poétique des antrailles (La Musardine).

[1] Guiraud Pierre, Dictionnaire érotique, Payot, 1993.

[2] Elia (D.) et Waynberg (J.) Le guide pratique de la vie du couple, Filipacchi, 1984.

[3] Zwang (G.) Le sexe de la femme, La Musardine, 1997.

[4] Propos rapportés par J.L. Hennig, Brève histoire des fesses, Zulma, 1995.

Que fait-on des pédé·es et des trans ?

socrata — 2021-11-27T23:05:50Z

Je suis misandre et je le revendique. Il est pour moi important de l'être pour diverses raisons et il est évident que depuis que je l'ai conscientisé, ma vie est bien plus agréable. Je ne vais pas approfondir l'intérêt et l'importance de la misandrie, ce n'est pas l'objet de ce texte.

Il me semble malgré tout important de soulever certaines limites à de la misandrie et de garder une vigilance pour ne pas reproduire de comportements oppressifs envers d'autres oppressé·es.

Tout d'abord, pour être claire, je tiens à préciser que ma misandrie vient d'une haine du patriarcat et non des « masculinités ». Il n'y a pas d'« essence masculine » toxique mais bien un cis-tème oppressif qui se nomme patriarcat, largement véhiculé par les mecs cis* hétéro.

J'aimerais aussi préciser que ma misandrie n'est tournée que vers les mecs cis hétéro. Parce que les pédés* cis n'ont pas la même place sociale que ces derniers, qu'eux aussi subissent le patriarcat, et qu'eux aussi sont des rebuts du cis-tème hétéro-normatif. Ils enfreignent les codes de la « masculinité », qui est censée se construire en opposition à la « féminité », ne serait-ce que par leur relations/attirances amoureuses et/ou sexuelles. Ils sont également dans les premiers à faire voler les normes de genre. Par conséquent, ils se retrouvent exposés à des violences quotidiennes dans les espaces sociaux. Il existe encore et toujours des agressions et des meurtres homophobes bien trop souvent tus et invisibilisés dans les milieux féministes. L'homophobie n'est qu'une forme parmi d'autres de sexisme et de misogynie. Ces personnes subissant les mêmes violences systémiques que moi, accumulant, comme moi, de la colère, de la tristesse, de la haine envers ce monde qui leur est hostile, devant s'adapter et risquer des agressions quotidiennes, comme moi, je ne peux pas les détester sous prétexte qu'ils appartiendraient à la classe des mecs cis.

De plus, si on reprend la pensée de Wittig qui dit que les lesbiennes ne sont pas des femmes, parce que les femmes et les hommes existent dans les systèmes de pensée et économique hétéro (La pensée straight, Monique Wittig), ne peut-on pas dire que les pédés ne sont pas des hommes ? Dans ce cas, la misandrie ne leur est pas adressée. Dans tous les cas, pas la mienne.

Il y a autre chose que peut entraîner la misandrie et les espaces en mixité choisie sans mecs cis (qui ne vont pas forcément de paire, mais dont les impacts sont similaires). C'est l'isolement des personnes trans, et en particulier des personnes transfem*.

Quand on est une personne transfem, avant de sortir du placard on est socialement considéré·es comme des mecs cis. Si nous sommes en plus gouine*, avant coming out*, nous serons vu.es comme des mecs cis hétéro. Tant que nous ne sommes pas sorties du placard, nous n'avons pas accès aux espaces en mixité choisie sans mec cis, ou sans mec cis hétéro. Et c'est dans ces espaces que l'on peut trouver de l'aide et du soutien pour comprendre et avancer sur nos identités, s'identifier à des personnes que l'on rencontre et tout simplement ne pas être seul·e. Du coup, si nous n' y avons pas accès, nous sommes obligé·es de nous débattre dans un cis-tème qui nous empêche d'exister, de trouver les réponses à nos questions, d'envisager notre vie en dehors de ce cis-tème, seul·e, sans personnes avec qui partager nos vécus. Tout ça peut empêcher des personnes de sortir du placard ou alors les faire vite y retourner après avoir dû affronter seul·e la transmisogynie du monde. Et dans ces conditions, si nous arrivons à sortir du placard, c'est que nous avons une force incroyable que seules possèdent les personnes trans. Mais en plus, nous restons longtemps isolé·es, parce que nous avons avancé en solitaire et que par conséquent, nous n'avons pas pu créer de réseau autour de nous pour nous regrouper et nous donner de la force.

Et même quand nous arrivons dans les milieux féministes et queer, il n'est pas rare que nous soyons la·e seul·e personne transfem du groupe. Parce que la structure même de ces espaces nous les rend difficilement accessibles et donc nous isole.

Quant aux personnes transmasc*, les espaces de mixité choisie sans mecs cis vont obliger celleux qui ont un bon passing* de s'outer* en tant que personne trans, ne serait-ce que par leur présence. Et ça peut être violent au point que certaines personnes n'aient pas l'envie ou la force d'aller dans ces endroits-là. Et donc nous les isolons aussi.

Pour revenir sur les pédés cis, en tant que transfem, je me sens beaucoup plus proche de leur vécu que de celui de n'importe quelle meuf cis, parce que je suis perçue socialement comme un pédé, un travelo et autres « suce-couilles ». De même, beaucoup de transmasc peuvent avoir des passing de pédés, subir l'homophobie et donc avoir des vécus similaires aux pédés cis. L'absence des pédés cis de nos espaces sociaux rend plus compliqué nos rencontres et donc les possibilités de partager nos vécus, se donner de la force et prendre soin de nous. Donc encore une fois, on isole les personnes trans.

Parlant d'isolement, les pédés cis n'ont pas plus d'espace de sociabilité que nous, il peut leur être tout aussi compliqué que nous d'évoluer dans le monde cis-hétéro-normé et en compagnie de mecs cis hétéro. Sauf qu'ils n'ont pas non plus accès à nos espaces en mixité choisie sans mecs cis. Cette mixité choisie et la misandrie les isolent également.

Alors oui, la misandrie est importante. Oui, il est nécessaire, à mon goût, de la cultiver tant que le patriarcat existera, de même que tous les espaces et toutes les formes de mixité choisie (sauf celles entre oppresseureuses) tant que les oppressions existeront. Mais il m'est impensable, sous couvert de misandrie d'isoler les trans*, les pédé·es et n'importe quelles autres personnes oppressées par le cis-tème hétéro-normé patriarcal.

cis : personne qui se reconnaît dans le genre qui lui a été assigné à la naissance

trans, pédé·es, gouin·e : insultes réappropriées par les personnes concernées. Si vous n'êtes pas trans pédé·e gouin·e, merci de nous respecter et de ne pas utiliser ce vocabulaire. On parlera plutôt de lesbiennes, de gay et de personnes transgenres.

transfem : personne assignée garçon à la naissance dont le genre est sur le spectre dit féminin

transmasc : personne assignée fille à la naissance dont le genre est sur le spectre dit masculin

coming out : de l'anglais coming out of the closet, est le fait de rendre publique son homosexualité, sa transidentité, sa non binarité, etc., (aussi appelé « sortie du placard »).

passing : est le fait de « passer pour » une personne cis

outé : conjugaison francisée de « coming out », est l'action de sortir du placard

Qui détruira l'Enfant Queer ?

socrata — 2021-11-27T23:05:38Z

J'ai pris du temps pour connaître ma généalogie transféministe. J'ai dû partir loin pour enfin comprendre certains textes. Tu vois de quels textes je parle, tu t'en doutes. Les générations de mon âge m'avaient appris à haïr le transféminisme queer : souvent les « premières versions » qu'on entend sont souvent les plus fausses. Et souvent, sache-le, les jeunes générations ne sont pas si ouvertes d'esprit que tu crois. Aujourd'hui, j'ai appris à me rapprocher de celleux qui sont taxé-e-s de « problématiques » au Tribunal de Twitter. Pour comprendre cela, j'ai fait de ma vie un road-movie. Sauf que la CAF ne donne pas suffisamment d'argent pour payer les péages Vinci. Souvent ça a été à pied et j'arrive à Paris saignant des pieds, des genoux. Je me sens dans une quête éternelle d'un Pedro Páramo [1] qui se trouve partout et nulle part, et qui est pourtant censé s'appeler Juan.
Je suis l'Enfant Queer dont tu parles tout le temps dans tes textes, sans pour autant jamais le citer. Je traîne mes vieilles baskets H&M jusqu'à ton portail. Je tape la sonnette en encre brouillée par l'humidité de la pluie parisienne. Je monte non sans efforts les étages de l'immeuble, et je frappe à ta porte pour t'annoncer la nouvelle de ma mort imminente. Une fois la porte ouverte, un petit canidé court et saute à mes genoux, les chien-ne-s aiment toujours jouer avec les os et la chair en décomposition. Tu me reçois avec des cernes plus grandes qu'un sac de ALDI, la coupe de cheveux de Rebeka Warrior, et un survet' de Wati B couleur rouge vif. T'as décidé de te mettre en contact avec ton côté jeune, tu m'expliques ça pendant que tu me sers un Nespresso. Je décide du coup de changer le plan que j'avais prévu et t'annonce que ça fait au moins 8 ans que Sexion d'Assaut n'existe plus. Je comprends par ton regard que tu sais pas que Wati B est la maison de disques de Sexion d'Assaut, que t'as choisi le pull vraiment au pif. Je t'explique toute l'histoire de Sexxion d'Assaut jusqu'à ce que la nuit tombe, pendant que le french bulldog finit de dévorer mes pieds, orteil par orteil, laissant un chemin de sang, d'os triturés, et de baves.
« C'est, tellement, tellement intéressant ce que tu me racontes », me dis-tu, assis sur ton fauteuil bleu, les jambes croisées. « Vous, les jeunes, vous savez tellement de choses, vous êtes le futur ». Tu me prends vraiment pour un con. Comment ne pas avoir une certaine amertume quand tu me dis ça ? Plus tu continues avec tes propos, plus ma rage augmente. Peut-être que je ne comprends rien, que mon rôle, c'est ça, être le dernier de la classe, le paumé de cette telenovela transféministe qu'on a créée entre toustes. Ou peut-être que je voudrais juste que tu m'aimes, juste être un-e millennial exaspéré-e qui cherche à attirer l'attention. Or, suis-je le seul au juste ?
La troisième fois que tu dis « Les jeunes queers vous êtes le futur » je te laisse pas finir. Mes lèvres, qui commencent à devenir violettes, embrassent les tiens afin que tu te taises. L'Enfant Queer n'a rien à voir avec le petit Jésus blond immaculé devant lequel tu priais à l'école catholique de nonnes du nord de l'Espagne, ce cygne de la jeunesse dont tu rêves. J'ai rien d'un cygne moi, je suis un vilain canard à peau mate, barbe de 3 semaines, des boucles noirs, et une érection de 4cm prêts à te baiser ou à baiser n'importe quelle chatte qui croise mon chemin à ce moment même.
Tu n'opposes aucune résistance, je sais pas si c'est à cause de ta faim de jeunesse ou à cause de ta faim tout court. Tu te sens menacé d'un coup, t'essayes de prendre le contrôle, tu mets ma tête contre le fauteuil, tu veux pas voir mon visage. T'as jamais voulu voir mon visage. Tu me baises avec ton poing très, très fort, jusqu'aux larmes, je kiffe. Tu cherches à ce que j'éjacule le plus vite et le plus abondamment possible. Tu veux pas que je prenne du plaisir, tu veux juste boire mon squirting comme s'il était la fontaine de la jeunesse éternelle. Aucun squirting ne sort de mes trous pour autant, juste du sang qui coule par litres sur le parquet, sur tes boxers Balenciaga, sur ta peau pâle. Ça me fait pas du mal, au contraire : j'ai un orgasme. T'arrêtes, tu regardes horrifié ta main droite, t'avais oublié d'enlever ta bague au crâne d'argent. Comme quoi c'est impossible de se confronter à ma chatte sans un peu de pulsion de mort. Ou sans être un peu gothique, si le deleuzien le préfère formulé ainsi. Tu t'excuses cent mille fois. Tu pleures toutes les larmes de ton corps jusqu'à les mêler avec mon sang.
« Mais, tu sais… » Je lâche la phrase, comme si j'allais braquer une banque, comme si j'avais un explosif dans mon corps « J'étais déjà en état de décomposition, moi. Tu t'es pas rendu compte de mes lèvres pâles ? ».
Et c'est là que je me décide à te donner la nouvelle de la mort imminente de l'Enfant Queer. Aujourd'hui, il se trouve que c'est à mon tour d'être cet Enfant imaginé par toi. Or, l'Enfant Queer pourrait être aussi une pédale punk avec bretelles à la voix tremblante. L'Enfant Queer pourrait être aussi ta voisine de 20 ans qui veut que tu lises son livre. L'Enfant Queer pourrait aussi être n'importe quelle personne de n'importe quelle âge ou d'origine qui, à tort ou à raison, te pose une énigme. Parce qu'en réalité, l'Enfant Queer n'existe pas et n'a jamais existé, il est juste une version progressiste du « miroir de la frustration des adultes » [2]. Tout comme, par contraste, l'Adulte Queer (s'il existe un enfant, il doit exister aussi un adulte, logique binaire) n'existe pas non plus ; et qu'il est tout de même le miroir de la frustration de beaucoup de jeunes queer qui traitent leurs aîné-e-s de boomers ou de rétrogrades. Où se situe aujourd'hui la frontière Enfant Queer/Adulte Queer ? Si on ne fait que répéter en boucle que l'espérance de vie des personnes trans est de 30 ans (statistique biaisée ceci dit) est-ce que ça veut dire qu'on devient des boomers déjà à l'âge de 20 ans ? Peut-être. Ou peut-être qu'on est tout simplement une bande de paumés.
Tu es mon père, mais aussi mon fils, mon frère, mon cousin, ma sœur, ma mère, mon chien, ma chienne, ma muse et mon ficus. Et en même temps, rien de tout cela. Tu es le monstre au-dessus de mon lit que j'embrasse. J'ai une blessure, et un gilet pare-balle qui ne sert plus à rien. Je voudrais pleurer contre ta poitrine, tout comme je voudrais que tu frappes contre la mienne afin que la balle ne sorte plus jamais. Allez, encore un effort, tiens ta métaphore jusqu'au bout et fais crever l'Enfant Queer une putain de fois afin de faire disparaître l'opposition factive entre toi et moi. Tout est à détruire et à refaire, rien ne peut se refléter via les taxonomies de l'ancien monde. Ni amitié ni amour ni haine ; ni gouine, ni pédé, ni non-binaire, ni encore moins hétérosexuelle. Même pas trans. Oui, même pas trans, sauf peut-être transmasculin. Sans statut ni rôle. Sans attendre le Grand Soir. Sans attendre les vagues de la mer, ni les vaches qui gravent la montagne, ni n'importe quel locus amoenus [3] : fraudons la RATP du Binarisme Sexuel ici et maintenant en pratiquant le vandalisme de genre [4]. Défions la mort, vivons le présent parce que, comme disaient d'autres anciens (ceux du rap) demain c'est loin. Nous, les millennials, nous n'avons que ça : l'angoisse d'un futur incertain
Je murmure dans ton oreille un sortilège inintelligible que je serais incapable de reproduire en français, même pas dans une langue humaine. Tu embrasses mon torse poilu, tu respires de façon agitée. Tu mords mon cou suffisamment fort pour faire couler un fil de sang. Tu mords mes seins jusqu'à les couper (les deux) d'un coup sec et pour que le chien les mange. On commence à s'entre-branler. Nos musculatures deviennent deux fois leur volume : ta montre Gucci s'écrase avec l'impact, et se fond par terre avec l'acide de mon sang, comme possédé par Gaudí. Nos dicklits poussent jusqu'à écraser les vitres de la fenêtre et faire sauter l'alarme de l'édifice. Mais personne ne viendra nous sauver de nous-mêmes.
Je regarde par moments le ciel : il n'y a plus d'étoiles, plus de corps célestes tout court, sauf une miette de Lune. Tout est noir. Je prends ton visage entre mes mains, je sens tes grognements canidés, ton haleine : Gouine Garou est de retour. Transmasc Garou. Adieu omerta familiale, adieu à l'Enfant Queer, nous nous embarquons dans des îles ni brillantes ni radieuses, dans un futur sombre où les yeux ne nous serviront plus… Sauf si c'est pour regarder l'envers de nos globes oculaires.

Jordi Ellez

[1] Pedro Páramo est un roman de Juan Rulfo

[2] Voir Guy Hocquenghem, Co-ire, album systématique de l'enfance

[3] Locus amoenus : « lieu amène » en latin, expression indiquant un « lieu idyllique ».

[4] Gender vandalism manifest – Glimmer

La Cavalière et les autres – Entretien avec Nathalie Quintane

socrata — 2021-11-27T23:05:34Z

La Cavalière de Nathalie Quintane a paru aux édition P.O.L. en octobre dernier. Le livre revient sur une affaire qui a réellement eut lieu, dans les années 1970, dans la petite ville de Digne-Les-Bains. Une affaire de moeurs, comme ils disent : « Des partouzes chez la jolie prof de philo du lycée mixte. » en guise de gros titre dans un journal à scandales. Elle, la prof de philo, c'est Nelly Cavallero, passée par le Mouvement pour la liberté de l'avortement et de la contraception, aujourd'hui décédée, a été radiée de l'Education Nationale en 1976 pour « incitation de mineurs à la débauche ». Ce retour à Digne est l'occasion pour Nathalie Quintane de chercher à comprendre ce que les soubressauts sexuels et politiques des années 1970 ont encore à nous raconter. Les écarts de générations, de slogans, de lois, d'attitudes et de langages sont au coeur de La Cavalière.

Trou Noir : Pour commencer, peux-tu expliquer l'affaire qui concerne Nelly Cavallero, l'objet de l'accusation et la façon dont la presse s'en est ressaisie à l'époque ?

Nathalie Quintane : Il y a eu plusieurs procès. Ce qui s'est passé c'est tout un ensemble très représentatif de l'époque. Elle militait au MLAC [1]. Elle avait acheté un local en plein centre-ville qu'elle ne fermait jamais. Tous ceux qui voulaient y passer, pouvaient y passer. En particulier les jeunes gens. Majeurs ou mineurs. Et l'une des personnes qui l'avaient aidée à retaper ce local, c'était, comme on dit, un « homosexuel notoire » qui avait déjà été accusé quelques années auparavant de détournement de mineurs. La majorité sexuelle pour les relations homosexuelles était à 21 ans. En plus, elle était prof de philo au lycée et elle a été accusée d'avoir fait étudier un poème d'Antonin Artaud à ses élèves, un poème qui se terminait par ce vers : « Dans le con d'une boniche morte. » Artaud était au programme mais ça a scandalisé certains parents qui l'ont signalé au proviseur. Et puis elle s'est baignée avec des jeunes, à poil dans un torrent, ça s'est su… Bref, c'est multifactoriel, quoi ! Il y avait aussi, et ça je l'ai compris au bout d'un moment, un procureur dans la ville qui était farouchement contre la libération de l'avortement et qui ne voulait certainement pas qu'une femme comme ça qui disait vraiment tout haut ce qu'elle pensait et faisait ce qu'elle disait reste dans la ville de D., surtout en pleine période de campagne électorale… Elle a débarqué dans cette ville en 1975, elle n'y est pas restée après. Ils ont tout fait pour l'empêcher de "nuire" et il y a ce journal régional, Nice Matin, qui s'est emparé de l'affaire et qui a fait un premier papier sur elle début 1976. Ensuite, ça a été comme une traînée de poudre genre « l'ange qui pervertit la jeunesse à Digne, calme préfecture des Alpes de Haute Provence ». Et la presse à scandale de l'époque, France Dimanche et Ici Paris, a fait des pages entières sur cette affaire. Un journaliste du Monde est venu à Digne faire un reportage. Il y a eu aussi Hara Kiri qui en a parlé. Enfin, ça a fait un peu le tour de la presse de l'époque. C'était une flambée, ça n'a pas duré… Mais on en a parlé partout.

TN : Quels ont été les choix formels qui ont été opérés dans le texte. Et quels ont été les questions et les problèmes qui ont guidé ces choix ?

Nathalie Quintane : Comme je vis à Digne, c'est un ami très proche qui m'a parlé de cette affaire. Et depuis une dizaine d'années, il me disait « bon alors, tu fais quelque chose sur Nelly Cavallero ? Où t'en es ? » Moi, je ne voulais pas. Pour plusieurs raisons, parce que je vis dans cette ville, parce que c'est une ville où les gens n'aiment pas qu'on mette le nez dans de vieilles affaires comme ça. Et puis, parce que je ne me sentais pas vraiment de m'engager dans ce gros travail d'aller chercher des témoins, de faire malgré tout le portrait de quelqu'un qui n'était plus là. Puisqu'elle est morte en 2007. Et puis peu à peu par un concours de circonstances que je raconte dans le livre, je me suis décidée finalement, il y a trois-quatre ans. J'ai commencé à m'entretenir assez souvent avec des gens que je connaissais depuis longtemps, et quelques-uns que je connaissais un peu moins, en gros une dizaine de personnes, pas toutes de Digne, d'ailleurs. Donc très peu. Je n'ai pas véritablement fait une enquête. Je ne suis pas allée voir les minutes du procès, je ne suis pas allée chercher tous les articles de presse sur cette affaire… parce que ce qui m'intéressait, ce n'était pas spécialement elle, Nelly Cavallero… c'était une sorte de point d'entrée pour comprendre ce moment précis du milieu des années 1970. Mai 68 était déjà loin, les espoirs de révolution s'étaient bien cassé la figure… une sorte d'entre-deux politique avant les années 1980. Je voulais saisir des choses, des bribes, des phrases, et savoir si ça nous disait encore quelque chose, s'il y avait encore de l'écho… Ou si nous étions devenus sourds. J'ai compris, par exemple, que nous n'avions pas du tout le même rapport à l'argent… Que vivre en collectif, ce n'est pas tout à fait la même chose que vivre en communauté… Je me suis aperçue que j'essayais de mettre à jour plutôt que de fouiller, de mettre au jour…

TN : Plus pragmatiquement, les personnes que tu as rencontrées, tu les as enregistrées ? Comment t'y es-tu prise ?

Nathalie Quintane : Je leur ai demandé à tous et à toutes, parce que c'est surtout des femmes, si je pouvais les enregistrer — je n'y tenais pas spécialement. Tous m'ont répondu : non. Je me suis dit, c'est pas grave, je vais prendre des notes. Quand j'ai fait la première version du texte, j'ai simplement tapé des parties de notes qui m'intéressaient. Après je me suis dit, il y a forcément un écart d'avec ce qu'ils m'ont dit... Je les ai revus, ou alors je leur ai envoyé la première version du texte. Enfin, le passage qui les concernait. Et je leur demandais si c'était bon, et si c'était pas bon de rectifier. Assez souvent ils ont rectifié un mot, une phrase ou carrément « non ce n'est pas du tout ça... » Et je n'ai pas enlevé, je n'ai pas effacé ce que j'avais mis dans la première version, je l'ai gardé et j'ai ajouté la rectification en spécifiant que c'était une correction du témoin. Donc j'ai gardé l'écart entre deux versions parce que dans la première il y avait peut-être la manière dont j'avais compris les choses… Je ne suis pas de la même époque, je suis d'après. C'était aussi ces écarts que j'essayais de cerner.

TN : Il y a aussi un recours à la littérature dans le livre, notamment à Christiane Rochefort. Pourquoi passer par elle ?

Nathalie Quintane : Il y a pas mal de références à Christiane Rochefort, elle a un rôle important. Et il y a aussi pas mal de références à des films parce que c'est difficile de faire saisir l'ambiance de cette époque... La rage, l'excitation encore là… Christiane Rochefort en fait, elle arrive par l'un des témoins, qui s'appelle Françoise, qui est la personne qui m'a vraiment décidé à commencer le texte, elle était enseignante, elle a connu Nelly, et puis elle s'est faite radier, très vite dès le début des années 1970. Quand elle a compris le projet, elle m'a dit : je t'envoie ce que j'ai chez moi comme archives sur ma propre radiation. J'ai récupéré une partie des courriers administratifs, les lettres qu'elle avait rédigées, les compte-rendus de conseil de classe... dont je me suis très partiellement servis. Or l'un des reproches qu'on faisait à Françoise, c'était d'avoir fait étudier à ses élèves de seconde Printemps au parking de Christiane Rochefort. J'ai lu Printemps au parking à la suite de ça, je me suis dit qu'est-ce qu'il se passe pour qu'on lui reproche de l'avoir fait étudier… Dans ce livre, il y a un ado qui a en gros 16 ans, il passe devant la télé que son père regarde et son père s'énerve et lui ordonne de se tirer. L'ado le prend au mot et s'en va, s'en va vraiment. Il fugue. La fugue c'est un des leitmotivs de pas mal de films des lendemains de Mai 68. Donc cet ado, c'est un fils de prolo, il part et rencontre dans une bibliothèque un étudiant majeur et ils commencent à sympathiser, et puis le jeune de 16 ans comprend qu'il est amoureux de cet étudiant et que c'est réciproque. Ce roman, c'est l'histoire de l'identification progressive d'un désir, comme dans Bof... Anatomie d'un livreur [2], quelque chose de très léger, de très évident, sans culpabilité aucune. Et ça, ça m'a paru très proche de ce que j'avais vu dans le film de Faraldo, on part, on cède à son désir sans culpabilité… dans une sorte de surgissement vital, d'exacerbation de la vie. Impossible de le faire passer au lycée... Comme Les petits enfants du siècle, un best-seller à l'époque, qu'on ne peut plus lire aujourd'hui… Trop cru. Il y a un extrait que je fais assez régulièrement malgré tout : Josiane, l'ado du livre, est face à la conseillère d'orientation qui lui demande ce qu'elle veut faire plus tard, « et ça, ça te plairait ? », etc. Et Josiane pense : « mais qu'est-ce qu'elle me veut celle-là, elle croit que ça va m'amuser d'aller à l'usine, de toute façon la vie si c'est pour se faire chier jusqu'à la retraite c'est pas la peine... » Ces phrases que je fais avec les élèves, je ne suis pas sûre qu'ils en saisissent vraiment la portée subversive. C'est un passage qui n'a l'air de rien mais qui aujourd'hui est vraiment subversif parce que c'est une fin de non-recevoir.

TN : En lisant "La cavalière", j'ai pensé à un autre de tes livres, "Crâne chaud" (2012), qui aborde aussi l'articulation entre la sexualité et la politique. Mais dans "Crâne chaud" il y avait quelque chose de plus joueur, de plus joyeux que ça ne l'est dans "La cavalière" qui semble porter une plus grande inquiétude.

Nathalie Quintane : Crâne chaud, c'est une espèce de stade intermédiaire entre le texte fantastique et une forme d'autofiction où il n'y a aucune obligation à raconter une histoire avec un début, un milieu, une fin. Mais à partir du moment où il n'y a pas cette obligation, il n'y a pas de plan, pas de structure à suivre, ça permet beaucoup de souplesse dans le passage d'une phrase à une autre, dans les associations de mots et d'images, dans les bifurcations… Le principe, c'est de partir d'un point A, en l'occurrence Brigitte Lahaye ou plutôt son émission (de radio) sans prévoir le point B ! Aucune obligation de "réalisme" et pourtant des détails bien réels… Ce qui soutient La cavalière, c'est cette question sur ce que cette époque a encore à nous dire aujourd'hui, qu'est-ce qui ressemble, qu'est-ce qui diffère ?

TN : "La cavalière" est un livre plus maîtrisé ?

Nathalie Quintane : Je ne sais pas si c'est une histoire de maîtrise, l'idée c'est que ça tienne, et ça tient par la phrase. Si la phrase tient, j'estime que tout tient. À tort, s'en doute parce que les gens peuvent se perdre, comme je me perds moi. C'est pas grave, de toute façon ce que je fais, c'est des livres où on se perd, où il n'y a pas de centre. Des livres excentrés traversés par des excentriques. Même dans La cavalière, quoi. Parce qu'il y a toujours des espèces d'intrusions, en fait. Toujours des intrus qui arrivent en plein milieu… Théorème, non ? S'il y a une ressemblance entre La cavalière et Crâne chaud, c'est ça, c'est que c'est heurté, ça n'arrête pas d'être interrompu, et donc il y a des reprises. Ça fonctionne tout le temps comme ça : interruption, reprise, bifurcation, intrusion.

TN : Justement, une de ces intrusions c'est Patrick, celui qui aime beaucoup raconter les histoires de cul de l'époque. Comment l'as-tu mis dans le livre ? Est-ce que lui aussi est une cavalière ?

Nathalie Quintane : Lui, c'est l'intrus par excellence. C'est l'intrus de la ville de D., le témoin vivant que quelque chose comme ça a existé il y a 50 ans. C'est lui le grand témoin de la ville, c'est le seul, les autres, ils n'ont pas la liberté qu'ils avaient à l'époque, forcément, y compris la liberté sexuelle… Ils se sont retirés. Lui ne s'est pas retiré. Quand il marche dans la ville, il peut s'arrêter au milieu du trottoir et commencer à faire une blague à voix très haute… A parler de cul… Comme si on était en 72 ! C'est lui qui me raconte dans le livre comment une fille qui avait été prise en auto-stop s'ennuyait mortellement, je crois que l'ennui est une clé de tout ça, à côté du mec qui l'avait prise en stop, elle avait un jean très serré, elle s'est mise à bouger et s'est faite jouir comme ça en bougeant. Il raconte cette histoire, sauf qu'il la raconte en plein resto et qu'il la raconte très fort. Il y en a qui rigolent derrière, d'autres qui font semblant de ne pas entendre… Il revient dans le texte parce qu'au fond c'est une reprise de Nelly, parce que Nelly était comme ça, elle disait à voix haute tout son désir tout le temps. Parce qu'elle voulait que les choses soient dites, et à voix haute, pas seulement dans les livres.

Entretien réalisé par Mickaël Tempête en novembre 2021.

Œuvres citées :

Nathalie Quintane, La cavalière, P.O.L., 2021.
Nathalie Quintane, Crâne chaud, P.O.L., 2012.
Christiane Rochefort, Les petits enfants du siècle, Le livre de poche, 1971.
Christiane Rochefort, Printemps au parking, Grasset, 1969.
Antonin Artaud, Histoire vécue d'Artaud-Mômo, Fata Morgana, 1943.
Bof… Anatomie d'un livreur, film de Claude Faraldo, 1971.

[1] MLAC : Mouvement pour la liberté de l'avortement et de la contraception. Fondé en avril 1973 le MLAC multiplie les manifestations et les provocations, en pratiquant ouvertement des avortements illégaux (et aussi des accouchements), en organisant, au vu et au su de tous, des départs groupés vers les Pays-Bas et la Grande Bretagne pour ces milliers de femmes qui ne pouvaient avorter en France.

[2] Bof... Anatomie d'un livreur est un film français réalisé par Claude Faraldo, sorti en mars 1971. C'est un éloge du droit à la paresse, décrivant la désertion du travail d'un livreur.

Fragments tératopolitiques - Ce que le Monstre signe

socrata — 2021-11-27T23:05:29Z

Illustration : « Monstre horrible, affreux, énorme, privé de la lumière » (Virgile, Eneide, liv. III, v.658)

1. Ce que le Monstre signe

Du conflit incessant avec la Civilisation, le volte-face qui est le nôtre du Monstre. Il ne naît pas par hasard, comme un échec de la structure et qu'il viendrait confirmer dans sa généralité. On dit du Monstre qu'il annonce plutôt qu'il naît, qu'il perce un monde plutôt qu'il y vient. Il est enseignement, non de quelque mystère sacré inconnu aux êtres, mais d'une voie nouvelle à dégager et à suivre [1]. Il est signe d'une métamorphose à deux échos : métamorphose effective du corps et métamorphose à accomplir du style d'être. Cette percée dans l'ordre des choses est celle d'une altérité extrême venant troubler toute mise en langage rationnelle –toute possibilité d'une tératologie– et corrompre les catégories de l'identité. La raison monstrueuse, en opposition à la raison autonome et universelle qui affirme une normativité des comportements, fait valoir ses droits à la perversion : elle produit sa propre illogique des comportements de sorte qu'il y a une manière monstrueuse de sentir et d'agir –Sade.

Le Monstre, en ce qu'il signe, n'est nullement une recherche rédemptrice : refusant l'innocence et ses mythes, le Monstre ne promet aucun apaisement mais au contraire oppose à l'ontologie innocente une ontologie débraillée, aussi excessive que les passions qui conspirent en ses membres. Pas de promesse : là où les identités politiques des LGBT et des nouveaux queers s'adressent à l'État, obsécrations à genoux. Au vœu insistant, presque trop marqué du vice, des LGBT d'intégration, le Monstre oppose l'entreprise belliqueuse d'une monstruosité intégrale. Une jetée vers la limite –langagière, institutionnelle, corporelle– tant qu'elle éloigne de tout centre, de toute identité : répulsion pour se constituer comme l'Autre hétérogène au Moi.

2. Ce que le Monstre abomine

La relance du geste de fuite vers la radicale, la limite jamais atteinte –le Monstre expérimente dans la région du pénultième– offre la seule garantie d'une désidentification. Car le Monstre répugne à l'identité, comme il considère avec dégoût toute propriété et toute responsabilité du moi. Cette clôture de l'identité, imposée par le réseau discursif, par le Médecin, par le Juriste, par le Patriarche, ne lui apparaît que comme la mainmise d'une rationalité totalement étrangère et mensongère sur les passions, qui sont le moteur vrai de l'insurrection des corps.

Délaissé le Progrès, toute cette idéologie dont les LGBTQ+ se gorgent comme les gorets suppliqueurs de mamelles –toute politique de l'identité est une cochonnerie, disons-le. Le progrès s'inscrit dans le régime d'innocence de la Civilisation et dans la promesse de l'avenir bienheureux d'un ordre social apaisé où tout le monde, queer au premier chef, sera intégré dans la vaste porcherie où l'on vit et où l'on pense.

Le Monstre défigure le progrès : dévoile la violence de son procès qu'est l'institutionnalisation. Il promet cette même logique de la défiguration à littéralement tout et, surtout, d'y tenir. La promesse de défigurer est la seule contrainte passionnelle qui s'exerce sur lui, qu'il admette : il est le phantasme dans sa contrainte obsédante [2]. Défigurer pour ne pas s'intégrer car il faut le répéter encore : le queer ne « questionne » pas les normes mais affirme les voies d'une dissidence –mouvement de répulsion du centre–, d'une voie monstrueuse qui sera tout entière consacrée à la destruction fulgurante des normes et des institutions générales. Si le monstre est une aberration ce n'est pas que relativement aux normes existantes : ce serait faire du monstre quelque chose de partiel, soit un intégrable. Tout au contraire, le monstre est une aberration qui vise un autre mode de totalité : il veut établir la contre-généralité, soit la monstruosité intégrale.

3. La Monstruosité intégrale

Être tour à tour Olibrius, l'occiseur d'innocents. Heliogabale à l'anus impérial toujours affamé. Schreber délirant, épouse de Dieu. Le monstre est profondément singulier mais son but est de faire de cette singularité une contre-généralité. Aux antipodes des politiques de l'identité qui veulent s'intégrer dans la généralité pour en faire une simple variation, une orientation, un goût. Le projet politique LGBTQ réclame le banal comme issue ; il est la défaite du mouvement désirant dans son conflit avec les moi institués et civilisés. Alors il faut changer de scène pour que puisse encore exister le conflit entre le Civilisationnel et le Monstre ; et que celui-ci puisse retenir par le bout du col celle-là dans sa furie destructrice. L'entreprise de monstruosité intégrale doit empêcher la normalisation de la violence civilisationnelle–tout en affirmant la détruire. Vouloir détruire la civilisation, c'est limiter sa puissance destructrice.

L'entreprise de la monstruosité intégrale est tromperie temporaire : son but n'est pas qu'il n'y ait plus de monstres. L'entreprise de la monstruosité ne peut se faire que dans l'espace institutionnel de la civilisation occidentale et dans ses catégories : elle est une activation de la tension avec le Civilisationnel. Elle permet la politique car sa visée toujours maintenue, dans sa contrainte obsédante, relance le combat entre le Monstre et le Civilisationnel. Si cette poursuite disparaît, plus rien ne s'oppose au Civilisationnel et la politique disparaît –règne du banal.

Le mouvement qui se dégage est ce qui prime : il rend possible le devenir-monstre en tant que processus de désidentification de la modernité. L'exigence de mettre un terme au moi responsable identique à lui-même et à la propriété. On voit alors apparaître, dans le volte face, le monstrueux en armes.

Félix Alibert

[1] Emile Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-européennes. Tome 2 : pouvoir, droit et religion, Paris, Editions Minuit, 1969, p. 256-257.

[2] Pierre Klossowski, Du signe unique. Feuillets inédits.

Les mâles dans la boite - Entretien avec Marc Martin

socrata — 2021-11-27T23:05:17Z

Les urinoirs, les toilettes publiques, sont les lieux des premiers émois interdits où on lutte contre ce regard qui tient absolument à yeuter chez le voisin... Et puis, on retourne chez soi, dans sa chambre où les fantasmes cueillis pendant la journée vont s'émousser. Ces allers-retours entre les intérieurs et les extérieurs de la sexualité gay ont été mis en images par le photographe Marc Martin via « Les Tasses, Toilettes Publiques, Affaires Privées » et « Beau Menteur ». Dans cet entretien, on revient sur les différentes facettes de la masculinité, entre apories et désirs, qui façonnent nos sexualités actuelles.
Les ouvrages du photographe Marc Martin sont parus aux éditions Agua. « Les Tasses, Toilettes Publiques, Affaires Privées » a reçu le Prix Sade 2020 du livre d'art.

Trou Noir : Alors que « Les Tasses » prenait l'air avec ses mises en scènes photographiées de lieux de cruising dans des toilettes publiques, « Beau Menteur » se présente dans une boite, à travers des photographies d'intérieur. Comment expliques-tu ce passage de l'un à l'autre ?

Marc Martin : La boîte est l'emblème du secret. Benjamin, personnage pluriel de « Beau Menteur » et modèle unique de ce projet, y cache ses failles, ses doutes. Il y dévoile ses fantasmes et ses errances aussi... Son image est loin d'être fidèle à celle de son portrait et c'est bien là l'intérêt. « Beau Menteur » se joue des apparences pour déjouer les clichés. J'ai choisi ce format de coffret pour permettre aux multiples facettes du personnage de se détacher de la forme classique du livre et de la hiérarchie qu'établissent les chapitres. Dans ce coffret, il n'y a pas de pagination. Chaque feuillet se déplie indépendamment et chaque photographie raconte sa propre histoire.
La passerelle avec mon projet sur les pissotières se trouve dans les frontières entre espace public et espace privé. Autrefois, les hommes qui fréquentaient les tasses, endroit public mais isolé du regard des passants par des parois tout autour, y trouvaient un semblant de refuge pour vivre librement ce qu'on appelait leur « anomalie ». Aujourd'hui, c'est en privé, dans son intimité, que « Beau Menteur » s'expose en public. Question de génération. Autrefois, pour vivre une sexualité débridée, la population se retrouvait dehors, dans les espaces sombres de la ville. Je pense aux parcs, aux toilettes publiques, aux cinémas, aux bordels et bars à cul… Aujourd'hui les jeunes privilégient plutôt le confort de leur chambre à coucher. Ils reçoivent à domicile. J'aime que tu fasses ce lien d'emblée entre mes photographies intérieures et extérieures. D'ailleurs, tu l'as vu, j'emmène quand même le personnage de « Beau Menteur » en extérieur la nuit sur une aire d'autoroute, talons hauts et porte- jarretelles, titiller les routiers… Cette série s'appelle « Bitume » en clin d'œil au pseudo d'un acteur porno culte. Ses scènes dans Pig-Prod étaient souvent tournées dehors dans la nuit. Il lui suffisait d'être à poil dans la rue, ou dans un buisson, pour se mettre à bander comme un âne. En revanche, dans d'autres scènes en studio, j'ai toujours trouvé Bitume moins… motivé, disons ça comme ça (rires).

Trou Noir : La sexualité dépeinte semble moins phallique et davantage portée sur les caractères fétiches du corps masculin (les pieds, la nuque, les tétons, les cuisses, les poils) ainsi que ceux portant sur des accessoires, vêtements. Il en émane des odeurs mais aussi des contrastes d'ombres et de lumière. Qu'est-ce qui t'excite dans ce décentrage de l'érotisme masculin ?

Marc Martin : Oui, « Beau Menteur » est fétichiste. Les fétichistes sont de nature romanesque et sont souvent de grands romantiques. C'est ce qui m'attire chez eux. Les tabous liés à leurs pratiques sexuelles les rendent encore plus attachants. Leur mauvaise réputation, y compris dans notre communauté, les rend encore plus excitants à mes yeux. Tu me parles de décentrer l'érotisme masculin, je dirais qu'il s'agit plus d'élargir le champ des possibles. On en revient à la notion de frontière. La frontière qui existe entre pornographie et poésie passe par les odeurs, les accessoires, les vêtements souillés.
Benjamin n'était pas très à l'aise avec la nudité quand on s'est rencontrés. C'est aussi ce qui m'a intéressé : accessoiriser sa nudité. Il a beaucoup évolué au cours des trois années passées ensemble sur le projet mais, comme beaucoup de jeunes, il reste influencé par des réseaux sociaux fondés sur les valeurs puritaines des Etats Unis. Pour lui, intégrer du sexe au projet le reléguait automatiquement au rayon des obscénités. Pour moi, contourner la censure invite souvent à pénétrer des zones d'ombres encore plus inattendues – érotiquement parlant. Un slip sale, soigneusement mis en lumière, est aussi un signe de rébellion face à l'hyper hygiénisme de notre société. Ces natures mortes – bien vivantes dans la réalité grâce aux odeurs qui s'en émanent – se nichent ainsi dans le coffret. Elles évoquent, mieux qu'un jeune homme de 25 ans ne saurait le faire, le temps qui passe, le temps passé, le temps qui reste. Des chaussures lâchées par terre, des sous-vêtements jetés en boule, peuvent signifier le plaisir hors champ. Ils peuvent aussi pointer l'absence de celui ou celle qui les portait et qui n'est plus là. Des traces de pisse ou des traces de foutre le peuvent tout autant. Cette double lecture fait partie du message transgressif lancé par « Beau Menteur » : la sexualité, sous toutes ses formes, est synonyme de vie. N'en déplaise aux culs serrés de tout bord.

Trou Noir : Malgré les différentes transgressions entreprises par Benjamin, il y en a une qui semble indépassable, c'est celle de l'homme bien foutu, bien membré, et jeune. Ne penses-tu pas que ceci soit pourtant la norme ultime du genre gay masculin actuel qu'il faudrait remettre en question ?

Marc Martin : « Beau Menteur » est une utopie, un personnage de fiction. Il n'a pas pour mission de refaire le monde. Je m'attaque déjà à l'idée qu'un homme soit considéré par défaut comme étant hétérosexuel. Je remets en question des stéréotypes associés à la virilité. « Beau Menteur » n'est pas sur tous les fronts. Aurais-je dû renoncer au projet lorsque j'ai découvert que Benjamin possédait un service trois pièces bien garni ? Ou parce que mon modèle est jeune, cis et blanc ?
Ce qui m'a plu chez lui, c'est le contraste entre sa grosse moustache et son allure gracile. Il faut avoir rencontré Benjamin en vrai pour saisir toute l'ampleur du projet. Il se cherche et il s'invente une vie rêvée. Sa jeunesse n'est pas synonyme d'arrogance mais de construction. Elle déconstruit des idées reçues. « Beau Menteur » tend un miroir qui pousse à voir au-delà du reflet. Je suis flatté que ce soit lui qui me fasse entrer aujourd'hui dans la dissidence sexuelle de Trou Noir. Si mon projet précédent sur les pissotières cochait toutes les cases, celui-ci, plus nuancé, est aussi plus personnel, artistiquement. Même incarné par Benjamin, il joue le jeu du Je. Et, pour l'anecdote personnelle, j'ai toujours préféré aux hommes avec des gros pecs, ceux avec des grosses cuisses. Aux hommes avec une grosse bite, ceux avec un gros cul… et volontiers avec du poil dessus. C'est plus une question de goût qu'une question de norme ici (rires).

Trou Noir : Justement la pilosité est un motif qui circule entre tes photographies. Lui accordes-tu une symbolique particulière dans la définition d'un désir pour la masculinité ?

Marc Martin : A priori, quoi de plus viril que le poil au menton ? Sauf que la barbe, même si elle fait mâle, joue parfois un rôle trompeur dans les apparences qui symbolisent la masculinité. À fleur de peau, mon modèle porte une barbe pour montrer aussi tout ce qu'elle peut dissimuler. Courte ou longue, blonde ou brune, comme un fil d'Ariane, elle relie les photographies entre elles.
Et la légende de Sainte Wilgeforte, femme à barbe crucifiée comme un homme au XIIIème siècle, joue un rôle clé dans « Beau Menteur ». J'ai découvert cette histoire grâce au sociologue Eric Fassin. Barbe et robe y jouent des partitions symétriques jusqu'à mettre en abîme les questions de genre. Je trouve qu'elle mériterait d'être une figure de proue de la communauté queer. Avec la série « Wilgeforte mon amour » j'encense l'icône barbue pour avoir jeté le trouble dans les représentations binaires. Et en plus des photographies, je lui consacre un essai dans le coffret.
Enfin, si je questionne la symbolique dont l'homme charge son visage, mon intérêt pour la pilosité de « Beau Menteur » ne s'est pas cantonné à son seul visage. Le poil pubien relève du sacré et du profane : symbole de souillure et de libido incontrôlée, les moralisateurs de tout crin le regardent d'un sale œil. Alors, quand le poil est vulgaire, déboule la calvitie ! Benjamin n'a plus un poil sur le caillou. Et « Beau Menteur » en joue. Bien des cultures, bien des religions ont prêché les bienfaits de la tonsure. Selon le peintre Bastille (1929 – 1990) une tête chauve ressemble à un gland. Et la rumeur veut que les chauves soient de bons coups, sexuellement…

Trou Noir : Pour finir, dans ce qui différencie « Les Tasses » de « Beau Menteur » en plus des décors extérieurs et intérieurs, c'est aussi la sexualité. Elle n'y est plus collective mais au contraire représentée dans sa solitude. Comment as-tu travaillé cet aspect-là de l'homosexualité ?

Marc Martin : La question du sexe en solo est au cœur du projet : « Beau Menteur » recherche la place de l'autre dans l'échange. Si le caractère narcissique de l'autoreprésentation agit comme un révélateur, il n'est pas spécialement révélateur d'homosexualité. La solitude du personnage renvoie à un message visuel. La relation qu'il noue avec son miroir existe bel et bien. Et sa sexualité passe par l'illusion du reflet dans la glace. Au final, « Beau Menteur » est moins seul que solitaire. Un aspect méconnu du narcissisme est qu'il provient d'un vide à combler. Le narcissique essaie de compenser ce qu'il perçoit en lui-même comme une faiblesse. Et ce sont bien les failles de Benjamin qui m'ont attiré chez lui. En le faisant entrer dans la peau de ce personnage, j'ai cherché à lui faire lâcher prise sur le folklore numérique et la culture du selfie. En regard de mes photographies, Claude-Hubert Tatot auteur et historien de l'art, a donné corps au récit. Il a écrit sans avoir rencontré Benjamin au préalable. L'imaginaire est le sien. C'est toute sa force. Il lui a inventé une histoire où cette solitude dont tu parles transpire à chaque page. Contemporaine, alors que mes images sont plutôt imbibées de nostalgie. Entre spectacle de soi et jardin secret, « Beau Menteur » mêle la pudeur à l'exhibition. Jouer un personnage n'est-il pas n'est pas la manière la moins obscène de s'afficher en public ? « Beau Menteur » se fait des films. Voilà la vérité.

Entretien réalisé par Mickaël Tempête en novembre 2021.

Les ouvrages du photographe Marc Martin sont parus aux éditions Agua. « Les Tasses, Toilettes Publiques, Affaires Privées » a reçu le Prix Sade 2020 du livre d'art.

Féminisme, moralisme et pornographie - par Ellen Willis

socrata — 2021-11-27T23:05:12Z

C'est toujours passionnant de se replonger dans les débats militants d'une époque qu'on n'a pas connu. Et on peut dire que la féministe américaine Ellen Willis savait où frapper pour que résonne encore des questions sensibles telles que la sexualité de l'enfance (Pour l'amour d'Emma) ou que la pornographie avec ce texte. Entre les abolitionnistes du porno et les entrepreneurs zélés se nichent des idées beaucoup plus percutantes sur le porno.
Ellen Willis (1941-2006) est une essayiste et militante féministe américaine. Elle fut membre du groupe New York Radical Women et cofondatrice avec Shulamith Firestone du groupe féministe radical Redstockings. Elle considérait l'autoritarisme politique et la répression sexuelle comme étroitement liés, une idée développée par Wilhelm Reich. Une grande partie de l'écriture de Willis présente une analyse reichienne ou freudienne radicale de ces phénomènes.
L'article "Féminisme, moralisme et pornographie" a paru dans The Village Voice en 1979, elle est traduite pour la première fois en français par Fanny Quément.

Texte publié par l'excellente maison d'édition AUDIMAT dans le recueil d'Ellen Willis Sexe et liberté et traduit par Fanny Quément.

Pour les femmes, la vie est une éternelle histoire de gentils flics et de méchants flics. Les gentils flics sont le mariage, la maternité, et ce gentilhomme vénérable et courtois, la galanterie. Si vous coopérez, disent-ils (tout en croisant les doigts), on n'aura pas la main trop lourde. Plus besoin de gagner votre vie ni de pousser la moindre porte. On vous trouvera même un peu d'amour à l'eau de rose. Mais si vous faites la maligne, vous aurez affaire à notre pote le viol, et c'est une vraie terreur : rien ne l'arrête, on n'y peut rien.

La pornographie fonctionne souvent comme un méchant flic. Si le viol nous avertit qu'en l'absence d'un homme pour nous protéger, la chasse est ouverte, l'image pornographique hardcore suggère quant à elle que nous sommes soit des épouses, soit des putes. Plus les femmes sont « répréhensibles », plus les flics appellent les vicelards en renfort : la prolifération du porno dans ce qu'il a de plus choquant et violent (le viol symbolique) est une riposte à leur encontre. Mais même un citoyen modèle peut se scandaliser (en toute naïveté, ou par hypocrisie) d'une telle brutalité policière. Même si le viol est largement cautionné, il reste illégal. Même si l'on crie sur tous les toits que le porno est aussi sain que du muesli, il n'attire que parce qu'il garde son aura de tabou. C'est parce qu'ils montrent un parfait mépris des règles que les méchants flics peuvent semer la terreur — sous le regard secrètement approbateur des citoyens modèles, qui aimeraient bien enfreindre ces règles, eux aussi. La différence entre le méchant flic et le hors-la-loi tient à peu de choses. Le viol et la pornographie reflètent l'un comme l'autre une mentalité masculine qui fait fi des lois, rejette les conventions de la romance et maintient, sans ambages, que les femmes sont des salopes. Si l'indignation morale que le viol (ou Hustler [1]) inspire aux esprits conservateurs n'a absolument rien à voir avec la colère politique des féministes, c'est que les féministes, elles, ont compris que le problème ne vient ni des méchants flics ni des hors-la-loi, mais des flics et de la loi.

Hélas, la campagne de lutte que les femmes mènent actuellement contre la pornographie suggère une ferme intention de gommer cette différence. La critique féministe de la pornographie sexiste et misogyne n'a rien de nouveau : le porno est une cible évidente dans la mesure où il participe de structures d'oppression plus globales, comme la réduction du corps féminin à une marchandise (avec la prostitution comme paradigme), l'intimidation sexuelle qui conduit les femmes à voir l'espace public comme un territoire ennemi (avec le viol comme paradigme), l'imagerie et plus généralement la propagande sexiste. Mais là, ce n'est pas la même histoire. En quelques tours de passe-passe linguistiques, les militantes antiporno parviennent à démontrer la logique féministe d'un mouvement étroitement ciblé, coupé de tout grand contexte politique et fondé sur des présupposés moraux conservateurs d'autant plus dangereux qu'ils sont inavoués.

Quand j'ai appris l'existence d'un groupe appelé « Women Against Pornography » (WAP), j'ai tiqué. Pouvais-je me dire « contre la pornographie » ? Pas vraiment. Je ne crois pas que la pornographie (sur ce point, mon dictionnaire et moi-même sommes d'accord : le terme désigne toute image ou description produite ou utilisée pour provoquer une excitation sexuelle) constitue en elle-même un motif justifié pour partir en croisade. En un coup d'œil, on verra que le porno prend de nombreuses formes différentes, de la plus pernicieuse à la plus bénigne. La seule généralisation que l'on puisse faire, c'est que la pornographie, c'est le retour du refoulé, des affects [2] et des fantasmes jetés au rebut par une culture qui atomise la sexualité, définissant l'amour comme une noble aventure du cœur et de l'esprit, et la libido [3] comme une pulsion bassement animale, venue d'organes tabous. La lubricité (la disposition que j'associe à la pornographie) implique une idée du sexe comme plaisir interdit, secret, coupé de tout contexte émotionnel ou social. J'ai l'impression qu'en utopie, le porno disparaîtrait avec l'État, l'héroïne et le Coca-Cola. À l'heure actuelle, néanmoins, les élans sexuels sur lesquels joue la pornographie font partie de la psychologie de presque tout individu. Pour d'évidentes raisons politiques et culturelles, le porno est quasiment toujours sexiste en ce qu'il est le produit d'une imagination masculine ciblant un marché masculin. Les femmes sont moins susceptibles de s'intéresser consciemment à la pornographie, de satisfaire leur curiosité ou de trouver du porno qui les excite. Mais si vous croyez que la pornographie laisse simplement les femmes indifférentes, c'est que vous n'avez jamais vu une bande d'adolescentes faire tourner un roman olé olé. Dans ma vie, j'ai apprécié plus d'une histoire pornographique (parfois du genre sordide, façon quarante-deuxième rue [4]), et je sais que je suis loin d'être la seule. Le fantasme, après tout, est plus souple que la réalité, et les femmes ont appris, par instinct de survie, à façonner les fantasmes des hommes pour les mettre à leur service. Si la pornographie per se devient l'ennemi des féministes, de nombreuses femmes auront honte de leurs affects sexuels et peur de les avouer. Et s'il y a bien une chose dont les femmes n'ont pas besoin, c'est qu'on leur resserve une louchée de honte, de culpabilité et d'hypocrisie… sous couvert de féminisme.

Pourquoi donc faire abstraction des différences qualitatives et condamner de facto tout type de pornographie ? Les coordinatrices des WAP répondent à cette question (ou l'éludent) en redéfinissant la pornographie. Elles affirment que la pornographie n'est pas vraiment une histoire de sexe, mais de violence envers les femmes. Soit, avec un peu plus de verve : « La pornographie, c'est la théorie, le viol, c'est la pratique » [5]. Elles avancent entre autres que la pornographie mène à la violence, rappelant avec insistance que Charles Manson et David Berkowitz [6] étaient fins connaisseurs en la matière. C'est le genre de logique inversée qui présume que la marijuana est dangereuse parce que la plupart des héroïnomanes ont commencé par là. C'est l'hostilité des hommes envers les femmes, à laquelle s'ajoute le pouvoir d'exprimer cette hostilité sans véritablement risquer d'en être inquiété, qui est la cause des violences sexuelles. Quand elle donne une forme concrète (et donc, vu l'air du temps, une légitimité sociale) à des fantasmes sadiques, il se peut que la pornographie fasse passer à l'acte certains hommes influençables. Mais si Hustler disparaît de tous les rayons dès demain, je doute que l'on voie diminuer le nombre de viols ou de violences domestiques.

L'idée que la pornographie donne à voir la violence plutôt que la sexualité est encore plus problématique. Puisque la pornographie est par définition explicitement sexuelle, alors qu'elle est rarement explicitement violente, cette équivalence ne peut être établie sans l'appui de quelque subtil raisonnement. L'une des tâches que les WAP s'étaient données, pour leur conférence du mois de septembre, était de produire ce raisonnement. Robin Morgan et Gloria Steinem s'en chargèrent en essayant de distinguer la pornographie de l'érotica. Selon elles, l'érotica (du grec « eros », l'amour sexuel) exprime une sexualité intégrée, fondée sur l'affection et le désir que partagent deux personnes égales, tandis que la pornographie (du grec « porne », la prostituée) reflète une sexualité déshumanisée, fondée sur la domination et l'exploitation masculines des femmes. La distinction est séduisante, mais elle ne tient pas. L'érotica est habituellement définie par la présence de thématiques sexuelles dans des écrits ou des images, qu'elle remplisse ou non la fonction fondamentalement utilitaire de la pornographie. Légèrement flou, moins directement associé à l'acte sexuel en lui-même, le terme « érotica » sert bien souvent à désigner par euphémisme le « porno chic ». Quand la pornographie prend la forme d'ouvrages littéraires ou de photographies coûteuses consommés par les classes moyennes supérieures, c'est de l' « érotica ». Le porno du pauvre, qui ne peut prétendre qu'à faire bander, ça reste du porno. Opposer érotica et pornographie, c'est éviter la question (embarrassante ?) de l'usage du porno. Cette approche promeut la description du sexe tel qu'on peut l'idéaliser et condamne la description du sexe tel qu'il est trop souvent, que ce soit dans les faits ou seulement dans nos fantasmes. Mais si la pornographie a pour fonction d'être excitante, il faut bien qu'elle s'adresse à ce que nous ressentons et non à ce que, selon quelque norme utopique, nous devrions ressentir. Cette culture a si profondément dépolitisé le sexe qu'il est impossible de distinguer clairement les élans sexuels « authentiques » de ceux conditionnés par le patriarcat. Entre les deux extrémités du spectre ― disons, Ulysse d'un côté, et Snuff de l'autre ― l'érotica / la pornographie véhicule toutes sortes de messages composites qui suscitent des réactions complexes et personnelles. Concrètement, vouloir faire le tri entre la bonne érotica et le mauvais porno, c'est immanquablement finir par affirmer ceci : « Ce qui m'excite est érotique, ce qui t'excite est pornographique ».

Il serait plus clair et plus logique de simplement reconnaître que certaines images à caractère sexuel sont offensantes, tandis que d'autres ne le sont pas. Mais la logique et la clarté semblent étrangères (voire contraires) à l'objectif inavoué des militantes antiporno, qui est d'exprimer le ressenti traditionnellement associé au mot « pornographie ». Comme je l'ai suggéré, il existe un lien social et psychique entre la pornographie et le viol. Selon les termes de la moralité patriarcale, ils constituent l'une comme l'autre des expressions de la libido masculine, supposée vicieuse par nature, et des atteintes à l'innocence sexuelle présumée des femmes « vertueuses ». Mais les féministes partent, en théorie, de prémisses différentes : d'une part, chez les hommes, la confusion entre désir sexuel et agression prédatrice reflète un système sexiste, et non la biologie des hommes ; d'autre part, la femme vertueuse (chaste) n'existe pas plus que la femme corrompue (débauchée), car il n'existe au fond que des êtres sexuels, hommes ou femmes. De ce point de vue, il est dangereusement simpliste d'associer la pornographie au viol. Le viol est une agression physique violente. La pornographie peut constituer une agression psychique, par son contenu comme par ses intrusions dans l'espace public, mais pour les femmes autant que pour les hommes, elle peut aussi être une source de plaisir érotique. Une femme qui subit un viol est une victime, une femme qui trouve du plaisir dans la pornographie (quand bien même elle prendrait plaisir à fantasmer le viol) est en un sens rebelle, car elle revendique un aspect de sa sexualité jusqu'alors considéré comme une prérogative masculine. En tant qu'elle glorifie la suprématie masculine et l'aliénation sexuelle, la pornographie est profondément réactionnaire. Mais en tant qu'elle refuse la répression [7] sexuelle et l'hypocrisie (dont les femmes ont encore plus souffert que les hommes), elle est l'expression d'un élan radical.

La nécessité de défendre encore cet élan, à l'heure actuelle et chez les féministes elles-mêmes, est évidente au regard des visions du sexe qui ont émergé du mouvement antiporno. Dans la rhétorique de ce mouvement, le mot « pornographie » désigne en langage codé la libido vicieuse des hommes. Si l'on objecte que le porno excite aussi des femmes, la réponse type est que cela montre bien, justement, à quel point les femmes ont intégré les valeurs masculines — bien qu'une brochure des WAP aille jusqu'à suggérer que les femmes qui prétendent aimer le porno mentent, pour éviter de tomber en disgrâce aux yeux des hommes. (Notons l'opposition de la gentille à la mauvaise fille, motif qui revient sous d'autres formes, saine vs malade, ou honnête vs perfide ; pour « se faire laver le cerveau », comprendre « se laisser séduire »). Et la vision de la sexualité qui émerge le plus souvent des discussions sur l' « érotica » est aussi sentimentale et édulcorée que le mot lui-même : faire l'amour, ce devrait être beau, romantique, doux, joli et propret, sans rien de chaotique ou de vulgaire, sans aucun élan de domination ou, en effet, sans agressivité d'aucune sorte. Mais surtout, il faudrait se concentrer sur les relations, bien plus que sur les organes (beurk). Cet érotisme de sainte nitouche n'est pas féministe, il est féminin. C'est justement le sexe en tant que pratique agressive, indigne d'une dame, l'expression d'émotions violentes qui n'ont rien de joli, un travail du pouvoir érotique et une expérience spécifiquement génitale qui est tabou chez les femmes. Nous ne sommes pas non plus censées admettre que nous aussi, nous avons des élans sadiques, que nos fantasmes sexuels peuvent refléter l'envie irrépressible et inavouable d'inverser les rôles pour nous venger des hommes. (Quand une femme est excitée par un fantasme de viol, peut-être s'identifie-t-elle aussi bien au violeur qu'à la victime ?)

À la conférence des WAP, les séparatistes lesbiennes ont défendu l'idée suivante : la pornographie reflète les relations sexuelles patriarcales, les relations sexuelles patriarcales se fondent sur le pouvoir des hommes, qui s'appuie sur leur force, donc la pornographie est violente. Ce syllogisme douteux, que l'on pourrait aussi bien appliquer aux romans à l'eau de rose, réduit l'ensemble de la question à un marasme désespérant. Si toute manifestation de la sexualité patriarcale est violente, alors la lutte contre la violence ne peut justifier que la pornographie (mais pas les romans à l'eau de rose) soit désignée comme cible unique. De plus, ce réductionnisme ne laisse pas aux femmes la possibilité de distinguer l'hétérosexualité consentie du viol. Mais c'est précisément le but : comme plusieurs femmes présentes lors de cette conférence l'ont fait remarquer, « dans une société patriarcale, tout rapport sexuel avec un homme est pornographique ». Bien sûr, s'en prendre à la pornographie tout en l'assimilant aux rapports hétérosexuels, c'est implicitement stigmatiser non seulement les femmes qui aiment la pornographie, mais aussi celles qui couchent avec des hommes. On connaît la chanson. Ce n'est pas la première fois que cet argument, selon lequel les femmes hétérosexuelles collaborent avec l'ennemi, est une façon de suggérer poliment qu'elles pactisent avec le diable, entre autres. Pendant la conférence, je ne pouvais pas m'empêcher de voir les partisanes du séparatisme comme l'équivalent moderne de ces femmes qui, à une époque où la pruderie pure et simple était socialement acceptable, entraient dans les ordres pour échapper aux vulgaires besoins sexuels des hommes. J'avais l'impression que leur aversion pour l'hétérosexualité était un voile de pacotille jeté sur leur dégoût du sexe en lui-même. En tout cas, une sexualité féminine aseptisée, qu'elle soit straight ou gay, est aussi limitée que la sexualité prédatrice masculine, et pas moins oppressive pour les femmes : une des principales fonctions de la pornographie misogyne est de nous y faire adhérer par la peur. Et pour finir de nous en convaincre, les gentils flics sont toujours là pour nous assurer de notre incontestable supériorité morale sur les hommes, et nous dire que notre « douceur » et notre « non-violence » (comprendre « passivité » et « impuissance ») sont notre force.

Les femmes sont tentées de croire à ce mythe réconfortant, et c'est bien compréhensible. La droiture a toujours été une arme féminine, une façon tolérée de faire culpabiliser les hommes. Ironie du sort : la société tolère que les femmes se montrent violemment agressives dans leur croisade contre le vice de l'homme, ce qui fournit un exutoire à la colère des femmes sans que le pouvoir des hommes s'en trouve menacé. Le mouvement pour la tempérance, qui fit de l'alcool le symbole de la violence des hommes, n'améliora en rien la situation des femmes. Remplacer le démon du rhum par celui du porno ne marchera pas mieux. Notamment parce que cela renforce le clivage entre gentilles et mauvaises filles. Cela exclut, ouvertement ou implicitement, les femmes qui aiment le porno ou le sexe « pornographique », ou qui travaillent dans l'industrie du sexe. Si les WAP ont refusé de se positionner sur la question de la prostitution, leurs activités (notamment celles en soutien du grand nettoyage de Times Square) auront des conséquences sur la vie des prostituées. La prostitution soulève son propre lot de questions compliquées. Mais il n'est clairement pas dans l'intérêt des femmes de monter les « gentilles » féministes contre les « méchantes » salopes (putes, gogo danseuses, mannequins de charme…).

Jusqu'à présent, la question qui a dominé le débat public au sujet de cette campagne de lutte contre la pornographie est celle d'une éventuelle atteinte à la liberté d'expression. Sur ce point également, les contradictions du mouvement sont nombreuses. Susan Brownmiller et d'autres coordinatrices des WAP se disent contre la censure et refusent d'entrer dans le débat sur les libertés individuelles, car il s'agirait d'une fausse piste lancée par des hommes incapables d'admettre que la pornographie opprime les femmes. En même temps, les WAP partagent l'avis de la Cour Suprême, qui exclut l'obscénité des formes d'expression protégées — doctrine où je vois (comme la plupart des libertaires civiques [8]) une atteinte manifeste aux droits énoncés dans le Premier amendement. Brownmiller répète que le Premier amendement avait pour but de protéger la dissidence politique et non l'expression d'une violence haineuse envers les femmes. Mais en faisant cette distinction, elle met en déroute l'amendement lui-même, car elle laisse implicitement le droit au gouvernement de définir « le politique ». (A-t-on déjà vu un gouvernement prêt à reconnaître que ses opposant∙es ne sont pas qu'une bande d'énergumènes en rupture avec la société ?) Quoi qu'il en soit, s'ériger contre la pornographie parce qu'elle constitue une propagande sexiste, puis faire machine arrière en disant qu'elle n'est pas politique, cela n'a aucun sens. Cette autre proposition des WAP ne rassurera pas davantage les libertaires : « Nous voulons changer la définition de l'obscénité pour que ce soit une question de violence, pas de sexe ». Quelle que soit leur cible, les lois sur l'obscénité confisquent le droit de s'exprimer librement à celles et ceux qui transgressent les limites officielles de la bienséance. Et pour ma part, je ne crois pas que les limites définies par les WAP soient véritablement moins oppressives que celles de Warren Burger [9]. Ce n'est pas bien grave, puisque les WAP font preuve d'une effarante naïveté en s'imaginant qu'elles vont influencer la définition de l'obscénité. Le principal objectif des lois sur l'obscénité est et a toujours été de renforcer les tabous culturels sur la sexualité et de réprimer le féminisme, l'homosexualité et d'autres formes de dissidence sexuelle. Jamais aucun pornographe ne fut puni pour sa haine des femmes, mais, encore tout récemment, la documentation sur la sexualité des femmes, la contraception et l'avortement était supposée obscène. Dans une société phallocrate, la seule loi sur l'obscénité qui ne sera pas utilisée contre les femmes, c'est l'absence de toute loi.

Comme alternative à la censure pure et simple de la pornographie, Brownmiller et d'autres ont réclamé des limites à sa diffusion. On peut en effet faire valoir l'idée que des images misogynes, diffusées si largement qu'on ne peut y échapper, sont coercitives, comme une sorte de harcèlement actif qui dépasserait les limites de la liberté d'expression. Mais en plus de l'évitement qu'implique l'amalgame entre pornographie et misogynie ou sadisme sexuel, il n'y a aucune raison légale ou logique de traiter le sexisme différemment (par exemple) de la propagande raciste ou antisémite : une loi équitable devrait prohiber tout type de diffamation publique. Et la simple idée d'une loi si vaste a de quoi rendre inquiet quiconque sait faire preuve d'imagination. Les catholiques pourraient-ils∙elles se prétendre harcelés par des portraits cochons du pape ? Les réfugié∙es russes pourraient-ils∙elles affirmer que la diffusion d'écrits communistes est une forme de torture psychologique ? La documentation proavortement serait-elle retirée des étagères pour diffamation des fœtus ? Je ne préfère pas savoir.

Pour le moment, la question du Premier amendement reste en suspens : le mouvement s'est concentré sur l'organisation de manifestations et d'autres actions publiques soulevant la question de la pornographie. Cette stratégie est parfaitement légitime. Pourtant, je suis de plus en plus gênée de la tournure que prend la lutte contre la pornographie et par le genre de conscience qu'elle promeut : elle s'est progressivement détournée d'une critique féministe rationnelle ciblant des points précis, pour aller vers une colère moraliste globale et démagogique. Manifester contre un film misogyne, saccager un panneau d'affichage qui suit une logique d'exploitation ou boycotter une maison de disques en raison de la misogynie de ses pochettes, cela fait passer un message qui n'a rien à voir avec celui des grands rassemblements contre la pornographie. De même, il y a une différence entre expliquer au livreur de journaux du quartier pourquoi on n'aime pas particulièrement se prendre un Penthouse en pleine poire, et choisir comme principale cible l'endroit qui, pour toute la droite bien-pensante, symbolise le péché de la grand-ville : Times Square.

A l'inverse du mouvement pour les droits à l'avortement, contre lequel l'opposition se déchaîne, la campagne de lutte contre la pornographie est respectable. La presse approuve et la ville coopère, car elle mise gros (développement du tourisme, sécurisation du quartier en vue de sa gentrification) sur le grand ménage de Times Square. Cette campagne commence à attirer des femmes dont les idées n'ont par ailleurs rien de féministe (« Je suis contre l'avortement », une manifestante a-t-elle déclaré à un journaliste lors d'un rassemblement des WAP sur Times Square, « mais là-dessus, je les rejoins »). Malgré l'insistance avec laquelle les coordinatrices des WAP disent soutenir la liberté sexuelle, leur ligne en appelle aux émotions antisexuelles dont la riposte s'alimente. Sciemment ou non, elles font le sale boulot des gentils flics.

Ellen Willis
Village Voice, octobre et novembre 1979 - Traduction de Fanny Quément

Photo : June 2013 - Cerbere, Douanes France/Espagne

[1] (N.d.É) Magazine pornographique états-unien, destiné à un public masculin hétérosexuel.

[2] (N.d.É) En anglais : feelings. Nous avons souvent choisi de traduire « feelings » par « affects », ou en utilisant le verbe « ressentir » dans une périphrase. Le mot « affect » permet en effet de rendre le mélange complexe de sensation, d'émotion et de sentiment qu'il peut y avoir dans feelings, dans un rapport fluctuant à la conscience ou à la cognition.

[3] (N.d.É) En anglais, Willis oppose « love » et « lust », l'amour et la luxure, c'est-à-dire l'amour et le désir de la chair ou, plus généralement, tout désir impérieux, irrépressible. Or, si le mot lust est bel et bien lourd de connotations morales et religieuses, il nous semble qu'en français, la « luxure » relève trop exclusivement du vocabulaire religieux pour rendre correctement ce qui se joue dans ce terme au sein de l'ensemble des écrits de Willis. Le terme « luxure » aurait pu fonctionner dans cette phrase, mais ce n'était pas le cas ailleurs. Par souci de concordance, nous avons donc choisi de traduire toutes les occurrences de « lust » par « libido ». Notons néanmoins que nous employons ce terme dans son acception courante, pour désigner l'appétit sexuel, et non dans son sens spécifiquement freudien.

[4] (N.d.É) Située dans le quartier de Manhattan, la quarante-deuxième rue abritait de nombreux peep shows et cinémas pour adultes aujourd'hui disparus.

[5] (N.d.É) « Pornography is the theory, and rape is the practice. » La phrase est de Robin Morgan.

[6] (N.d.É) Deux tueurs en série dont les meurtres ont été très médiatisés.

[7] (N.d.É) Notons qu'en anglais, repression désigne aussi bien la répression que le refoulement. Les deux se trouvent donc implicitement liés dans le discours de Willis.

[8] (N.d.É) En anglais, « civil libertarians ».

[9] (N.d.É) Président de la Cour Suprême de 1969 à 1986. S'il vota pour l'avortement au nom du droit à la vie privée, sa politique n'en était pas moins misogyne (refusant la nomination de toute femme à la Cour Suprême) et homophobe (soutenant que les lois devaient continuer de punir l'homosexualité).

Homosexualité pendant la Seconde Guerre mondiale

diva — 2021-11-27T23:05:07Z

La fin de la guerre ouvre un long processus de réflexions historiques, autour de la mémoire des disparus et des survivants, des évènements, des crimes et des idéologies y ayant conduit. Ce processus, que l'on nomme devoir de mémoire, se destine à rappeler à chacun l'inhumanité dont l'homme a été capable. Ce devoir est conditionné par l'écriture de l'histoire dont on dit généralement qu'elle est énoncée par les vainqueurs. Par les États victorieux d'abord, puis les élites au sein de chaque pays.
Cette écriture commence avec les procès de Nuremberg et ceux qui lui feront suite, puis avec la reconnaissance et l'indemnisation des victimes de la déportation et des spoliations. Il existe un lien direct entre la reconnaissance des victimes du nazisme, leurs témoignages et l'écriture de l'histoire telle que nous la connaissons. Reconnaissance et mémoire étant imbriqués l'une dans l'autre, tant dans la manière dont les historiens mènent leurs recherches que dans les cérémonies et hommages officiels. Il faudra attendre le début des années 60 pour comprendre et reconnaitre l'importance et la centralité de la Shoah dans l'Allemagne nazie, attendre 1982 pour reconnaitre le génocide tzigane, et que dire de l'extermination des personnes en situation de handicap. La persécution des homosexuels, longtemps écartée des cérémonies donc de l'histoire, sera reconnue en 1985. Reconnaissance tardive et discrète et qui le reste encore aujourd'hui.
« L'injustice c'est que pour le triangle rose il n'y a pas d'extérieur, pas de revanche à espérer, ni de compassion. »
« Ce livre est fait pour tous ces garçons, pour tous ceux auquel le plus grand mensonge historique encore vivant a fait ressentir, au moins une fois, face à l'indifférence et l'incrédulité, le désespoir devant une injustice qui ne sera jamais réparée. Et c'est peut-être cela, être homosexuel encore aujourd'hui : savoir qu'on est lié à un génocide pour lequel nulle réparation n'est prévue. »
Ces mots sont ceux de Guy Hocquenghem dans sa préface à l'ouvrage de Heger Heinz Les hommes au triangle rose – Journal d'un déporté homosexuel 1939-1945 » paru aux éditions Persona en 1980.
La guerre s'arrête véritablement pour les rescapés homosexuels lorsque l'histoire permet de mettre des mots sur le sort qu'ils ont subi. Aussi, pour les homosexuels rescapés du nazisme, la guerre ne s'est pas arrêtée en 1945. Le §175 de la législation allemande ayant entrainé les condamnations, incarcérations et déportations des homosexuels n'est abrogé qu'en 1994. Guy Hocquenghem parle d'injustice et c'est un fait maintenant connu que les rescapés homosexuels ont véritablement continué de subir leur sort après la guerre. Celle d'être une « mauvaise victime », celle de devoir dissimuler sa déportation sous le signe du triangle rose, celle de l'indifférence enfin envers des personnes dont on ne sait pas bien si elles sont une population, une maladie ou un vice. Si l'expression de « génocide homosexuel » dont parle Guy Hocquenghem est maximaliste, elle a le mérite d'arracher à l'oubli la condition des homosexuels sous le régime nazi à une époque qui était encore muette sur le sujet.
L'étude qui va suivre portera sur les conditions qui seront faites aux homosexuels pendant la seconde guerre mondiale en Europe. Et bien que celle-ci ne soit qu'une esquisse non exhaustive, nous espérons qu'elle contribuera à une meilleure connaissance des mécanismes régissant l'homophobie et la haine, mécanismes encore à l'œuvre aujourd'hui.

L'HOMOSEXUALITÉ EN EUROPE DANS L'ENTRE-DEUX-GUERRE

Aborder la question des homosexuels pendant la guerre nécessite de se tourner vers la période qui la précède, dans l'entre-deux-guerres et d'esquisser un rapide portrait de la société à travers les prismes de la répression et de la sociabilité homosexuelle.
De manière générale, les pays européens héritent du siècle passé des législations répressives concernant les pratiques homosexuelles entre hommes. En Allemagne, le §175 punit les actes sexuels entre hommes (ainsi qu'entre homme et animaux). Le Royaume-Uni avec son Criminal Law Amendment Act de 1885 étend la législation anti-sodomie passible de prison à toutes les pratiques sexuelles entre hommes. Le cas de l'Autriche est singulier puisque depuis 1852 le §129 lb interdit « la fornication contre nature entre les personnes de mêmes sexes » et condamne identiquement hommes et femmes. La France et l'Italie ont un profil d'un autre type. L'homosexualité y est décriminalisée. En France depuis la Révolution française, le crime de sodomie est dépénalisé. Cela ne comprenait pas uniquement ce qu'on appelle de nos jours homosexualité, mais l'ensemble des actes sexuels sans visée procréative. En Italie, les relations homosexuelles sont décriminalisées à partir de 1890.

La question du droit n'est pas suffisante pour comprendre les effets de répression contre les personnes homosexuelles. En effet, l'Allemagne dont la législation prévoyait des peines sévères contre les actes homosexuels vit se développer un ensemble de sous-cultures homosexuelles florissantes. Les pratiques de police et les lois concernant les mineurs et les atteintes à la pudeur permettaient la mise en place d'une répression plus diffuse, considérée comme une question d'hygiène ou de santé publique.

Ce n'est pourtant pas le cadre du droit ou les pratiques répressives de police qui vont définir la sociabilité homosexuelle. À la sortie de la guerre, le besoin de fête, de rire et de légèreté va venir définir les années folles. L'époque corsetée et rigide de la fin du XIXe siècle laisse place à des tendances libérales. Les théories médicales font évoluer l'opinion générale sur les pratiques homosexuelles. On passe de pratiques sexuelles condamnées comme péché, corruption sociale et offense contre nature à une personnalité homosexuelle caractérisée par l'innée ou la maladie. Sigmund Freud déclarera ainsi, à propos d'un scandale concernant l'homosexualité d'un personnage public : « L'homosexualité ne relève pas du tribunal et j'ai même la ferme conviction que les homosexuels ne doivent pas être traités comme des gens malades, car une telle orientation sexuelle n'est pas une maladie. Cela ne nous obligerait-il pas à caractériser comme malades de nombreux grands penseurs que nous admirons précisément en raison de leur santé mentale […] Les personnes homosexuelles ne sont pas des malades » [1].

L'Allemagne occupe une place à part dans l'essor de milieux homosexuels. Clubs, cabarets, bar étaient les lieux privilégiés de la sociabilité homosexuelle. Les spectacles de travestis avaient pignon sur rue, et la prostitution masculine abondait. Il ne s'agissait pas seulement de quelques lieux marginaux. Chaque classe sociale possédait ses adresses. Il en allait de même pour les femmes qui fréquentaient leurs propres lieux. La culture donnait le pas et l'on pouvait découvrir tant dans le cinéma que dans les chansons populaires, la peinture et la littérature des références explicite à l'homosexualité qui accompagnait le premier mouvement de militantisme homosexuel européen.

L'élément le plus visible de cette expansion est sans aucun doute la parution puis la prolifération de revues homosexuelles. Revues pour les hommes, mais aussi pour les femmes dont la plus illustre est sans doute Der Eigene. Ces revues étaient une sorte de prolongement des affrontements théoriques et politiques à propos de l'homosexualité. Car les associations étaient nombreuses avec chacune un journal témoignant de leurs prises de position et de leurs inspirations culturelles. Le créateur de la revue Der Eigene, Adolph Brand, fonda la « communauté des spéciaux » pour donner corps à ses théories. Sa vision de l'homosexualité était teintée de virilisme, de liberté et de naturisme. Fortement influencée par le modèle antique, cette communauté organisait des camps de marche avec un fonctionnement comparable à celui du scoutisme. Il n'hésita pas à attaquer Hirschfeld sur ses théories en assimilant ses théories humanistes et bienveillantes à un point de vue oriental hérité de sa judéité (comprendre ici que la défense des folles et des travestis passait pour une affirmation érotique exogène à l'Allemagne).

La fin du XIXe siècle fut une période propice durant laquelle le sujet de l'homosexualité fut abordé par des juristes et des médecins réclamant un regard scientifique sur la question et un abandon de sa pénalisation. Magnus Hirschfeld, médecin et sexologue d'origine juive, fonda en 1897 le Comité Scientifique Humanitaire dont le but ouvertement affiché consistait en la défense des homosexuels en militant sous la forme d'un groupe de pression et d'information auprès des politiques pour l'abrogation du §175, en éduquant la société sur les théories de l'homosexualité par le biais de brochures, d'articles et de conférences et en interpellant les homosexuels eux-mêmes pour la défense de leurs droits. Une pétition pour la suppression du §175 fut signée par des noms prestigieux tels que : Thomas Mann, Rainer Maria Rilke, Stephan Zweig, Lou Andréas Salomé, Franz Oppenheimer, Richard Von Crafft-Ebing, Martin Buber, Albert Einstein, Emile Zola ou Léon Tolstoï. La notoriété de Magnus Hirschfeld était importante et se trouva renforcée par ses multiples voyages émaillés de conférences autour de sa théorie de l'homosexualité qu'il condensait dans la formule : « une âme de femme dans un corps d'homme ». Théorie qui prenait en compte différents niveaux d'hermaphrodisme ou d'intersexualisme pour comprendre le sexe de chaque individu. En 1919 il fonda l'institut de sexologie à Berlin qui se voulait un centre de recherche et de documentation sur l'homosexualité. Mais aussi une bibliothèque et un musée. Enfin et surtout un lieu d'accueil, d'écoute, et d'expérimentation médicale. Le comité et l'Institut jouirent d'une aura européenne favorisant l'organisation du mouvement ainsi que la liaison avec d'autres structures partageant les mêmes visées.

Au Royaume-Uni, sous l'influence du Comité Scientifique Humanitaire se développa un militantisme discret symbolisé par la figure d'Edward Carpenter. La création de la British Society for the Study of Sex Psychology en 1914 resta timide politiquement et confidentielle dans son action.

En France, la relative tolérance juridique et l'absence de tradition communautaire ou organisationnelle concentrèrent les discours homosexuels autour de quelques grandes figures intellectuelles comme Marcel Proust ou André Gide.

Les années 30 viennent sonner le glas de cette liberté homosexuelle. L'arrivée de Hitler au pouvoir amène la fermeture des espaces de sociabilités, des bordels, des clubs. Les journaux sont interdits pour obscénité. Les associations prennent peur et se dissolvent. Symbole de cette politique, la mise à sac et l'auto-da-fé de l'institut de sexologie de Magnus Hirschfeld le 6 mai 1933 par les jeunesses hitlériennes.

RÉPRESSION ANTI-HOMOSEXUELLE

Comme nous venons de le voir pour l'Allemagne, la répression de l'homosexualité s'exerce au moyen du §175 de son code pénal. Peu appliquée, l'Allemagne et particulièrement sa capitale Berlin offrira un espace de liberté sans précédent aux homosexuels européens.

Jusqu'à l'accession du NSDAP [2] au pouvoir en 1933, les nazis entretiennent une ambiguïté sur la question homosexuelle. Plus qu'une ambiguïté, il s'agit de tendances contradictoires au sein du parti. L'idée de virilité, de nature, de nudité comme hygiène de l'homme nouveau laissait une place indéniable aux relations particulières entre hommes. Hans Blüher le théorisera avec le Männerbund, c'est-à-dire la camaraderie masculine très forte, de caserne, sur le modèle de l'antiquité grecque. De même, l'iconographie nazie qui se développe au travers de l'art, du cinéma et de la littérature prend la forme d'une imagerie homoérotique masculine. Seuls les discours, image d'une construction politique et sociale en cours, rejettent l'homosexualité. Officiellement, la voix du parti s'exprime clairement en faveur de la lutte contre le fléau homosexuel :
« (le NSDAP) est au contraire d'avis que ces gens du §175, c'est-à-dire les actes sexuels contre nature entre hommes, doivent être combattus de toutes nos forces, parce qu'un tel vice va conduire le peuple allemand à la ruine. Naturellement ce sont les juifs, Magnus Hirschfeld et ceux de sa race, qui ici encore agissent en tant que guides et en tant qu'initiateurs, au moment où toute la morale juive ravage effectivement le peuple allemand. » On peut encore citer Himmler, fervent ennemi du fléau homosexuel : « les seigneurs de la guerre : « l'homme normalement constitué sera désavantagé et le monde vicieux des homosexuels prendra le dessus. Une telle situation, périlleuse pour l'État, doit être évitée et les homosexuels doivent être éliminés totalement » [3].

Malgré cette position qui assimile l'homosexualité à une force exogène, à une maladie susceptible d'être soignée, un symbole de cette ambiguïté des nazis subsiste et s'incarne dans la personne d'Ernst Röhm. Chef des Sections d'Assauts et nazi de premier plan, celui-ci ne cache pas son homosexualité. Hilter semble peu intéressé par ce qui n'est pas encore une question avant son accès au pouvoir : « notre mouvement n'a rien à voir avec les vertus bourgeoises. Nous représentons l'aspiration de notre nation à la puissance. Ce n'est pas moi qui empêcherai mes partisans de prendre du plaisir. Si je veux qu'ils mènent à bien notre tâche, je dois leur laisser la liberté d'agir comme bon leur semble, et non pas comme le voudraient les vieilles bigotes. Dieu sait que mes homes ne sont pas des saints, et ils n'ont nul besoin de l'être. Ce sont des lansquenets et ils doivent le rester. Je n'ai que faire des sournois et des bigots. Je ne m'occupe pas de leurs vies privées… Le parti n'a que faire des palabres et des discours stupides sur le renouveau moral ». C'est lorsque l'homosexualité deviendra une question à part entière qu'Hitler choisira une réponse pragmatique en instrumentalisant la question pour justifier la nuit des longs couteaux [4] et l'assassinat de Röhm.

Après la première vague de répression entrainant la fin des lieux et des réseaux de sociabilités homosexuelles, la Gestapo met en place, dès 1934 un fichier national répertoriant les hommes connus pour avoir des pratiques homosexuelles. L'année suivante, le §175 est renforcé. Dorénavant, tout acte ou intention homosexuelle est punissable. Les condamnations à ce titre se multiplient. Des incarcérations préventives ont lieu. Ainsi, fin juin 1935, 413 hommes sont détenus au camp de concentration de Lichtenburg sans avoir comparu devant un magistrat. En 1936, la persécution s'intensifie avec la création de la Centrale pour la lutte contre l'homosexualité et l'avortement. À partir de 1940, les homosexuels ayant purgé leurs peines de prison sont transférés, le jour de leur sortie en camp de concentration.

Les rafles de police représentant 10 % des arrestations des homosexuels (rafles dans des bars…), c'est surtout par les dénonciations que les homosexuels furent fichés par la Gestapo. Les arrestations avec interrogatoire et torture permettant de révéler les cercles de sociabilités homosexuels. Une écrasante majorité des homosexuels arrêtés étaient caractérisés par leur jeunesse et par leur appartenance aux milieux populaires. Moins armés pour se défendre ou pour organiser la dissimulation de leur préférence sexuelle.

En Autriche, sitôt l'annexion du territoire par Hitler en 1938, se mit en place le même système de répression pour l'éradication de l'homosexualité. C'est d'abord la Gestapo puis la police une fois la guerre déclarée qui prirent en charge la répression homosexuelle qui s'amplifia très rapidement. Nombre d'homosexuels furent internés en camp de concentration sur ordre de la police ou de la Gestapo tandis que les cours de justice prononçaient des peines très lourdes allant jusqu'à la peine de mort. Le doit autrichien, et son §129Ib fut réinterprété en 1940 pour que l'expression « fornication contre nature » prisse un sens comparable à la justice allemande, permettant de condamner un regard ou une pensée. Ce durcissement de la loi s'appliqua également aux lesbiennes, condamnées en Autriche comme les homosexuels masculins et subissant le caractère systématique de la persécution de l'homosexualité par les nazis.

En Tchécoslovaquie, le sort des homosexuels dépendait de deux législations différentes. Les régions occidentales dépendaient de la législation autrichienne tandis que les régions orientales dépendaient de celle de la Hongrie, plus souples et ne condamnant que l'homosexualité masculine. Les accords de Munich vinrent complexifier encore la situation puisque le droit allemand allait s'appliquer sur l'ensemble du territoire pour les ressortissants allemands tandis que dans la petite région de Teschen devenue polonaise, les actes homosexuels étaient décriminalisés. Les archives du tribunal pénal de Prague montrent une croissance régulière des persécutions jusqu'à son paroxysme en 1943. Les femmes homosexuelles suivant le même destin en vertu de la législation autrichienne. Sous le joug nazi, les peines d'incarcération passèrent de moins de six mois à plus de douze. Concernant les déportations, il n'y a pas de trace d'une organisation visant à épurer le territoire des homosexuels présents. Par contre, il est à noter que l'homosexualité apparait dans les procès et les dossiers comme un motif aggravant, intéressant le législateur et faisant l'objet de commentaires. Jean Seidl indiquant tout de même qu'il existait une répression extrajudiciaire envers les homosexuels tchèques dès lors qu'ils étaient considérés comme irrécupérables. Avec la guerre, les pratiques de prostitution et de chantages s'aggravèrent. Des bandes de prostitués organisés formaient de véritables gangs. La police et les tribunaux, tant allemand que ceux du protectorat, se concentraient davantage sur la lutte contre le chantage que sur la répression des actes homosexuels en tant que telle.

En Alsace et en Moselle, territoires français annexés en 1940 par l'Allemagne, la situation est également complexe. Le maintien de la législation française en matière de mœurs n'empêche pas la répression de s'abattre grâce à une série de décrets permettant à la police de procéder à des arrestations en dehors de tout cadre légal. Un fichage se met en place et conduit dans un premier temps à l'expulsion des homosexuels en territoire français. Après 1942 et l'introduction du droit allemand, les expulsions tendent à s'arrêter au profit des méthodes répressives appliquées en Allemagne. Des détentions extrajudiciaires ont lieu dans le camp de rééducation de Schirmeck [5], ouvert en Alsace en 1940. Des internements sans preuve permettaient de se substituer à une condamnation judiciaire. À partir de 1942 les peines prononcées en faveur du §175 sont lourdes et correspondent généralement à des années de travaux forcés.

En France, la condition des homosexuels n'a rien de comparable à la situation allemande. Pourtant, le régime de Vichy, accusant la troisième république d'avoir dévirilisé et dépeuplé la France, cherche à durcir sa législation. L'homosexuel est un ennemi de la famille aux yeux du régime. La police et les magistrats cherchent à faire pression pour protéger la jeunesse de ce vice. Le 6 aout 1942, une ordonnance du maréchal Pétain modifie l'article 334 du Code pénal relevant à 21 ans la majorité sexuelle pour actes homosexuels et prévoyant une amende et une peine d'emprisonnement. Les mineurs étant eux-mêmes passibles de poursuite.

DE L'ARRESTATION À LA DÉPORTATION

Le sort des homosexuels pendant la seconde guerre mondiale en Europe, leur persécution, incarcération et déportation, n'est pas seulement le fruit de la politique eugéniste nazi. Bien que celle-ci se soit donné les moyens industriels de parvenir à ses fins, les politiques répressives européennes à l'égard de l'homosexualité sont le fruit de pratiques de police en vigueur depuis la fin du XIXe siècle. Et malgré un militantisme et une certaine liberté, le droit est resté inflexible lorsqu'il s'agissait de traiter du sort de cette figure inquiétante qu'est l'homosexuel. Les pratiques de police consistaient en la surveillance des lieux de dragues homosexuelles, urinoirs et vespasiennes, parc, gares, routes, quais, mais aussi les espaces de sociabilités comme les cafés, les bars, les clubs, les cabarets, les dancings… Il existait bon nombre d'indicateurs et les autorités encourageaient fortement la délation. Certaines polices pratiquaient le fichage (en 1940, l'office central du Reich pour la lutte contre l'homosexualité et l'avortement comptait 41 000 noms d'homosexuels condamnés ou suspectés). On comprend dès lors que la répression telle qu'elle commença en 1933 avec l'accession au pouvoir de Hitler ne fut d'abord qu'une intensification et un durcissement des pratiques de police assorties de mesure d'interdiction liés à des questions de décence, d'ordre public ou d'hygiène. Il est important de souligner ce lien entre la répression organisée par le Troisième Reich et les structures déjà en place ayant permis de le faire comme le droit avec le §175 ou les pratiques de police.

La prostitution masculine tenait une place à part dans cette surveillance puisqu'elle établissait un lien direct entre une pratique criminelle punissable par la loi et un penchant sexuel et social. C'est donc naturellement à son encontre qu'allait commencer la répression, inaugurant les pratiques de détention préventive, de maltraitance et d'abus. Dès 1933, on commença à envoyer les « criminels sexuels » dans le camp de concentration de Lichtenburg parfois sans même avoir été jugé. De 1937 à 1940, on compte entre 7000 et 8000 condamnations, les chiffres baissant ensuite avec la guerre entre 3000 et 4000. La répression du régime nazi consistait en des peines de prisons ou de travaux forcés de plusieurs années.

Le régime, et particulièrement Himmler, menait une lutte implacable contre l'homosexualité, mais cherchait également à la comprendre, par des thèses médicales diverses, dans le but de rééduquer ces hommes qui s'étaient laissés séduire par une poignée d'invertis innés donc irrécupérable. C'est cette approche qui ouvrit la voie aux expérimentations médicales comme la castration qui dès 1937 étaient pratiquées dans 73 centres médicaux rattachés à des prisons ou des camps de concentration.

Le camp de Dachau fut ouvert durant l'été 1933. On y interna immédiatement des homosexuels dont le célèbre Egon Wüst, travesti far du cabaret Eldorado. Sachsenhausen emprisonna des homosexuels dès 1936. Ils seront là-bas environs 700 entre 1939 à 1943, mais seulement une centaine après cette date. On évalue généralement à moins de 1 % de l'effectif global la part d'homosexuels dans les camps. Florence Tamagne, reprenant le travail Andreas Sternweiler distingue trois périodes dans l'histoire des homosexuels à Sachsenhausen.
« La première (automne 1936-automne 1939) correspond à la construction et aux premiers trans-ports de déportés, transférés notamment du camp de Lichtenburg. Elle voit aussi l'augmentation croissante du nombre d'homosexuels (ce qui n'empêchait pas des libérations partielles), dispersés à l'intérieur du camp et soumis, comme tous les détenus, à une entreprise de dégradation et de dépersonnalisation, ainsi qu'au sadisme des gardiens. La deuxième phase (novembre 1939-aout 1942) se distingue par la réduction du nombre des libérations, et le durcissement des conditions de détention avec l'entrée en guerre. Cette période est la plus difficile, caractérisée par une volonté d'élimination systématique alors que les homosexuels étaient placés dans une partie séparée du camp : 600 d'entre eux auraient été assassinés entre avril 1940 et avril 1943, avec un pic entre juillet et aout 1942. La troisième phase (été 1943 à janvier 1945) vit une nouvelle augmentation du nombre des homosexuels et une normalisation relative de leur situation dans le camp, alors que la priorité allait à l'utilisation des détenus pour l'effort de guerre. » [6]

Les homosexuels étaient fréquemment employés aux travaux les plus pénibles comme les carrières. Au camp de Buchenwald, la plupart des homosexuels furent castrés. De manière générale, ils étaient utilisés pour toute sorte d'expérimentation médicale, sur la typhoïde ou sur la malaria. Dans la plupart des camps, les homosexuels étaient séparés des autres détenus et dans leurs activités et dans leur baraquement pour éviter toute forme de contagion. Le statut des homosexuels ne permettait pas de recevoir une aide extérieure, les amis ne pouvant leur écrire ou leur venir en aide et la famille se détournant par honte. Leur faible nombre ne permettait pas de vraies pratiques de solidarité à l'intérieur des camps.

Le sort des lesbiennes était encore plus difficile. Souvent incarcérées pour d'autres prétextes que l'homosexualité (puisque non punissable dans la législation allemande), on les retrouvait avec les asociales, les criminelles, les politiques bien que le triangle rose existât également. Il semble qu'elles aient souvent été victimes d'humiliation et de viols et parfois forcé à se prostituer dans les bordels de camp. Himmler voyait dans ces bordels l'occasion d'une thérapie de conversion pour les homosexuels et souhaitait qu'ils s'y rendent chaque semaine comme moyen de les guérir de leur penchant.

Selon les sources de l'administration allemande et le travail des historiens, on évalue à 100 000 le nombre d'homosexuels fichés, et parmi eux, plus de 50 000 qui furent condamnés. Entre 8000 et 15 000 furent déportés dans des camps de concentration où une majorité trouva la mort.

CONCLUSION

Le travail des historiens sur la répression des homosexuels pendant la Seconde Guerre mondiale est encore en construction. La reconnaissance tardive et partielle de la persécution des homosexuels par les autorités de chaque pays est le signe que l'histoire n'est pas écrite et n'est pas définitive. Il semble manifeste que l'homosexualité contemporaine est hantée par son histoire du siècle passé. L'identité homosexuelle, en construction depuis la fin du XIXe siècle, se construira en majeure partie durant l'entre-deux-guerres. D'un côté, l'intérêt que représente les attractions homosexuelles pour les milieux médicaux et de l'autre la visibilité et les lieux de sociabilités homosexuels permirent, même dans les contextes de répression, de faire exister et consister la figure de l'homosexuel, pour le meilleur et pour le pire, d'un désir tourné vers son propre sexe. À guérir ou à détruire.
Ces oubliés de l'histoire pour qui il n'y a pas eu de réparation doivent nous interroger sur le projet anthropologique contenu dans toute politique : quelle humanité construisons-nous et sous quels augures ?

DIVA & Tati-Gabrielle

Courte bibliographie pour aller plus loin :

Homosexuel.le.s en Europe pendant la Seconde Guerre mondiale, Régis Schlagdenhauffen, Julie Le Gac et Fabrice Virgili, nouveau monde éditions, 2017.
Histoire de l'homosexualité en Europe, Berlin, Londres, Paris 1919-1939, Florence Tamagne, éditions du Seuil, 2000.
La déportation des homosexuels durant la seconde guerre mondiale, Florence Tamagne, revue d'éthique et de théologie morale, 2006.
Le triangle rose, la déportation des homosexuels (1933-1945), Jean Boisson, éditions Robert Laffont, 1988.
Les hommes au triangle rose, journal d'un déporté homosexuel 1939-1945, Heinz Heger, éditions Persona, 1981.
Moi Pierre Seel, déporté homosexuel, Pierre Seel en collaboration avec Jean Le Bitoux, éditions Calmann-Levy, 1994.
Paragraphe 175, film documentaire de Rob Epstein et Jeffrey Friedman, sorti en 2000. Ayant peu circulé, il sera à nouveau sur les écrans de cinéma à partir de janvier 2022.

[1] cité par Kenneth Lewes, The Psychoanalytic Theory of Male Homosexuality, NY Meridian

[2] Parti National-Socialiste des Travailleurs allemands ou parti nazi. Fondé en 1920 au début de la république de Weimar, le NSDAP parvient au pouvoir le 30 janvier 1933 lorsque son chef, Adolf Hitler, est nommé chancelier du Reich. Il est la seule force politique autorisée dans le Troisième Reich de juillet 1933 à la défaite de 1945.

[3] Cité par Hans Peter Bleuel La morale des seigneurs, les mœurs et la vie sexuelle sous le IIIe Reich, éditions Belfond 1974, page 221.

[4] La nuit des longs couteaux est le nom que l'on donne aux assassinats perpétrés par les nazis au sein de leurs propres mouvements entre le vendredi 29 juin et le lundi 02 juillet 1934. Dans le souci d'unifier et de restructurer son parti, Hilter se débarrasse de Röhm et des chefs des Sections d'Assaut, éléments les plus instables du parti prônant une révolution sociale, aux antipodes du rapprochement d'Hitler avec les forces conservatrices Allemande.

[5] Voir l'autobiographie de Pierre Seel, cité ci-après dans la biographie.

[6] La déportation des homosexuels durant la seconde guerre mondiale, Florence Tamagne, Editions du cerf, Revue d'éthique et de théologie morale, 2006.