TROU NOIR

La République des professeurs

TrouNoir — 2020-01-27T23:40:58Z

[Avant-Hier] Dans la rubrique Avant-Hier nous publierons des textes du passé, d'un autre siècle.

Avec « La République des professeurs », texte publié en 1932 dans l'ouvrage Le Clavecin de Diderot, René Crevel attaque l'humanisme classique, l'individualisme bourgeois et la république des professeurs. René Crevel était un écrivain rêvant d'une impossible synthèse entre le surréalisme et le communisme. La biographie que Michel Carassou lui consacre met en avant son homosexualité vécue librement dans la décennie des « années folles ». Crevel dira : « Dès qu'il y a puritanisme, il y a danger pour la révolution, puisque le puritanisme étant un effet sexuel de la réaction, cette réaction-là risque fort d'en entraîner d'autres ». Il se suicide en 1935. On retrouvera ses oeuvres complètes publiées aux Éditions du Sandre.

La République des professeurs, l'expression est chère à M. Thibaudet [1] qui a, d'ailleurs, le mérite de l'avoir inventée. Or, parce que, au seuil de leur République, MM. les professeurs ne sauraient manquer d'être les procureurs d'idées, dans ce dialogue entre trois visages, leur voix couvrira les autres, ce qui permettra aux opportunistes de nous la faire à l'union sacrée, au nom de la civilisation à sauver, de la culture et du bon sens français. Donc la parole est à l'universitaire.

Si l'un des deux autres masques ouvre la bouche, ce ne peut, ce ne doit être que pour un dégueulis de ces lourds morceaux que dans les lycées, les facultés, il faut avaler, de gré ou de force.

Pour la France officielle, la poésie c'est, avant tout, un jeu, un exercice d'éloquence. Et il ne s'agit même plus de la faconde méditerranéenne. Le soleil, l'ail, l'accent, le mélange de sperme, de coquillage secret et de fruits trop mûrs, dont se trouve naturellement parfumée toute vieille cité phocéenne, voilà qui a été corrigé par la tristesse septentrionale.

Langue d'oc et langue d'oïl, l'une en l'autre fondue, et, l'Europe a eu sa langue diplomatique. Quant aux autochtones, ils se sont consacrés au culte d'un verbalisme décoloré. De Racine (Andromaque, le fameux discours à Pyrrhus : avant que tous les Grecs vous parlent par ma voix) à Lamartine (la phrase sur le drapeau tricolore qui a fait le tour du monde et le drapeau rouge qui n'a fait que le tour du Champ-de-Mars [2]), les leçons que reçoivent, de leurs grands ou petits maîtres, à propos de textes rimés, lycéens et étudiants, ne sont que leçons de ruses oratoires.

Quant à la connaissance intime et générale de l'homme, certains ne font profession de lui vouer leurs travaux, leurs existences qu'à seule fin de lui dénier, de l'intérieur, toute chance de progrès.

En vérité, depuis des siècles, on se contente de répéter les mêmes expériences et considérations sur certains réflexes à fleur de peau, avec une volonté d'agnosticisme ou, au moins, le désir de conclure qu'il n'y a rien de changé sous le soleil. Et que se produise, quelque part, ce changement dont ne veulent pas les classes favorisées, elles crieront à la monstruosité. De toute source, et, si le geyser ne veut se laisser mettre en bouteille, qu'on l'écrase des plus lourdes pierres. Ainsi, un égocentrisme à courtes vues décide les individus à l'individualisme, les nations au nationalisme.

Que les éléments se mettent à bouillir sous les carapaces dont ils les ont revêtus et ces messieurs de la surface s'étonneront (cf. Paul Valéry — Lettres sur la crise de l'esprit) de ne pas peser plus lourd qu'un grain de sable, à cette colère exaspérée par leur obstination compresseuse…

Politique des poètes, poètes de la politique ne visent qu'à endormir l'humanité au rythme de quelques phrases pas trop mal venues. D'Orphée, les intellectuels, en mal de carrière parlementaire, ne considèrent que la réussite électorale. Oui, les pierres, les lions, les roseaux votaient pour l'amant d'Eurydice. Il s'agit donc de trouver une formule capable d'entraîner la majorité, de l'entraîner au fil du courant lamartinien. Alors, au moins on ne risquera plus d'aller trop vite, de se casser le nez, puisqu'on sera au beau milieu d'un lac -Le Lac — informe, immobile, verbeux.
Dans la boue de ses rives, on a planté une pépinière de mots historiques, un potager de métaphores décisives. Quartier réservé aux procureurs d'idées. Les hommes ne tolèrent pas que les femmes s'y promènent. Mme de Noailles [3] a dû affirmer, en plusieurs volumes, son amour des larges pensées et des haricots verts pour avoir le droit d'y voleter, sautiller. Maintenant, elle y est, elle y reste. Herriot lui a offert son bras, Painlevé [4] approuve, Thibaudet se réjouit. De quoi nous plaindrions-nous ? Elle est le rossignol, l'oiseau, de ces Messieurs, le zoziau à ses pépères.

Mais on n'assiste pas impunément à sa propre apothéose, fût-elle arrangée par le plus finaud des n.r.fiens. La poétesse, aussi politico-littérairement allégorique et glorieuse qu'ait pu la vouloir M. Thibaudet, à faire la navette du plus pesant utopiste à la plus réactionnaire des rossinantes, attelés de front au char de la République des professeurs, évoque forcément une autre chose ailée, la mouche du coche, mouche du coche d'eau, dirons-nous, puisqu'il s'agit du courant lamartinien. D'ailleurs, ne va-t-on pas, comme de coutume, nous offrir de remonter le Rhône jusqu'à La Mecque Paneuropéenne, jusqu'à l'écrin du petit bijou S.D.N.
D'une pierre, deux coups : les bords du Léman sont également chers à Mme de Noailles qui écrivit, à Amphion, ses premiers vers et à M. Thibaudet qui enseigne dans la ville de Calvin.

Or, s'il a suffi du passage de Rabindranath Tagore [5] pour que le téléphone de notre poétesse devînt un fleuve d'amour, il y a tout à parier, qu'elle ne songe qu'à jouer la fée des eaux romantiques. Elle rêve de voir englouti le peu de solide qui nous reste. Alors, elle se rappellerait la colombe du déluge. Elle agrémenterait sa Légion d'honneur d'un rameau d'olivier. Herriot, Painlevé, Thibaudet battraient des mains, et au rythme de leurs applaudissements la République des professeurs n'aurait plus qu'à chanter le refrain de la célèbre chanson :

Si cette histoire vous amuse
Nous pourrons la la la recommencer.

Mais le courant lamartinien, de ses ondes aristocratiques et bourgeoises, ne saurait noyer le remous issu des profondeurs, les colères sismiques, l'émoi des lames de fond par-dessus quoi, il passait sans sourciller. S'il est parlé de poésie, une phrase est à citer, celle de Lautréamont qui avait bien quelque titre à s'exprimer sur la matière : « La poésie doit être faite par tous, non par un. « Commentant cette proposition, Paul Éluard d'écrire : « La poésie purifiera les hommes, tous les hommes, toutes les tours d'ivoire seront démolies, toutes les paroles seront sacrées, et, ayant enfin bouleversé la réalité, l'homme n'aura plus qu'à fermer les yeux pour que s'ouvrent les portes du merveilleux.

« Les tours d'ivoire, mais celles qui restent c'est du toc à renverser d'une chiquenaude, des tours façon ivoire, du carton-pâte en vérité, des cercueils pour squelettes de moustiques, des boîtes où ranger tout ce que le courant lamartinien nous a valu de lyres et de lyristes, lyromanes mysticards, officiels, démagogues, avec leurs très comiques auréoles de pâmoisons, paradis, catholiques, artificiels et libéraux, attitudes, prétentions à l'incompris, à la fatalité photogénique et archi-individualiste.

Cravates de commandeur, robes universitaires, uniformes académiques, tous ces oripeaux dont la troisième République n'a même pas le mérite de les avoir inventés, bien que, depuis belle lurette, les mites s'y soient mises, au conformisme de la majorité des intellectuels, ils n'ont cessé de signifier un ordre, dont, ces messieurs sont les serveurs. Une atmosphère de concours agricole, de distribution des prix, de réception sous la coupole, de funérailles nationales, voilà tout ce qui fait frémir les narines poétiques officielles de la République des professeurs.

Post-scriptum

Relevant leurs jupes de mensonge,
les grosses molles républiques
designent comme des puits de vérité,
au fond des forêts publiques
leurs trous à virginités,
puis disent : tiens prends mon pouvoir public.
Elles parlent à ceux dont le sang est poussière,
la verge, un tire-bouchon philanthropique
et les couilles, deux pauvres lampions
ramassés dans les poubelles du libéralisme,
un lendemain de quatorze juillet.
Le cerveau c'est couleur de sperme
et Jean-Jacques Rousseau déjà,
celui dont le cercueil genevois
devait servir de berceau à la Société des Nations,
à chaque masturbation,
annonçait, pour le bonheur des précieuses à fanfreluches,
les belles dont il était la coqueluche
« Mesdames venez voir couler une cervelle. «
Mais on a beau être conservateur, le foutre ne veut
pas se laisser mettre en bouteille,
tandis qu'un cerveau,
si on ne le porte que le Dimanche, jour de repos,
pour ne pas l'user trop vite,
la semaine, on le range sous le globe jumeau
de celui qui, entre deux candélabres,
pour le plus bel ornement des cheminées vertueuses
abrite la symbolique couronne de fleurs d'oranger.
Car la vieille pucelle
est digne de M. l'Intellectuel
puisque, si le pucelage vaut son pesant d'or
et vaut son pesant d'or aussi l'intellectualité,
sur le pont des pesants d'or
ne peuvent que se rencontrer
la vieille pucelle
et M. l ‘Intellectuel.
Et voilà comment toute grosse molle république
prend pour maquereau un pseudo philosophique.
Elle le donne en successeur à Dieu.
Or Dieu dit à Adam
« Tu travailleras à la sueur de ton front" ,
et c'est l'abominable histoire du paradis perdu
qui se répète,
quand sont offertes
des petites écoles, en guise d'éden provisoire
tandis que M. l'Intellectuel réserve à sa jouissance
les fruits de l'arbre de la science.
Il veut qu'on apprenne, simplement,
à le vénérer lui et son caprice
et la boîte à malices
qui sert d'écrin à ses délices.
Homme des rues, homme aux poings durs
casse les vieilles garnitures
toutes les porcelaines des raffinements
écrase lobe par lobe
puis jette au fumier les cerveaux sous globe.
Arrache à toutes les marionnettes leurs nerfs pourris,
fais-en des cordes pour les violons de leurs si distinguées mélancolies
et souviens-toi que si M. l'Intellectuel
pense avec ses bretelles,
et le Monsieur de la psychologie
avec son parapluie,
le gracieux poète
avec ses tire-chaussettes
leurs compères
Messieurs les militaires
avec quoi pensent-ils donc
sinon
avec mitrailleuses et canons ?

René Crevel (1932)

[1] Albert Thibaudet (1874-1936) était un critique littéraire français. Il avait effectivement forgé l'expression « République des professeurs » pour désigner le rôle prépondérant des intellectuels dans la victoire du cartel des gauches de 1924 (alliance des gauches à l'exception des communistes visant à s'opposer au Bloc national). Pour Crevel, cette spécialisation de la pensée portée par des sorbonnards humanistes est un produit de l'individualisme bourgeois et cache mal sa prétention à constituer un clergé universitaire où la pratique et la pensée politiques sont séparées. (Toutes les notes sont de la Rédaction)

[2] Crevel fait ici référence au moment où Alphonse de Lamartine, au lendemain de l'insurrection parisienne de 1848, face à la foule qui voulaient en finir avec le drapeau tricolore officialisé par le roi déchu pour le remplacer par le drapeau rouge prononça ce discours : « Citoyens pour ma part, le drapeau rouge, je ne l'adopterai jamais, et je vais vous dire pourquoi je m'y oppose de toute la force de mon patriotisme : c'est que le drapeau tricolore a fait le tour du monde avec la République et l'Empire, avec vos libertés et vos gloires, et que le drapeau rouge n'a fait que le tour du Champ de Mars, traîné dans le sang du peuple. »

[3] Il s'agit ici de Anna de Noailles (1878-1933) poétesse et écrivaine française. Elle tenait un salon dans le 8e arrondissement de Paris où se croisait l'élite intellectuelle : André Gide, Edmond Rostand, Colette, Jean Cocteau, Paul Valéry, François Mauriac, Maurice Barrès, etc.

[4] Herriot et Painlevé sont tous deux sortis de l'École Normale Supérieure.

[5] Rabindranath Tagore (1861-1941) était un compositeur, écrivain, peintre et philosophe indien. Il obtint le Prix Nobel de littérature en 1913.

Déconstruire n'est pas construire

TrouNoir — 2020-01-27T23:40:55Z

On l'entend partout, à tel point qu'on ne sait plus ce que le mot veut dire. C'est un mot impressionnant, tellement impressionnant qu'après avoir conquis le monde universitaire et militant, il a envahi le vocabulaire des startups et du pouvoir. C'est aussi un de ces mots-slogans qui a envahi les mondes militants queers et féministes, dans une tournure beaucoup plus morale. Voici quelques réflexions sur ce mot monstrueux à l'histoire riche.

« Les philosophes ont seulement interprété différemment le monde, ce qui importe, c'est de la changer » (Marx) »

Ça n'a pas été un démantèlement, un démontage, ou même une destruction. Ils nous l'ont bien dit et répété, et cela dans tous les journaux, la ZAD a été « déconstruite ». De la même manière, les membres mutilés de ses habitants, par les forces de l'ordre et leur attirail, n'ont pour cause qu'une banale opération de « déconstruction » du territoire. Ainsi, au printemps 2018, au moment des expulsions de la ZAD, le pouvoir n'avait pas fait que des blessés, il y eut aussi des victimes du jargon startupo-managérial venant du nouveau pouvoir macronien. Aussi pourquoi au lieu de parler d'expulsion, n'a-t-on pas parlé d'opération de désoccupation, voire même d'extériorisation ? Bref, il nous faut comprendre à quel point, du fait de son parcours, il n'est pas étonnant de retrouver ce mot ici.

À l'origine un concept du philosophe Jacques Derrida, comme traduction d'un concept de Martin Heidegger, il n'y a aucune occurrence de ce mot avant lui. Il est bien en ce cas son inventeur. C'était pour lui une manière de lire les textes, une méthode en quelque sorte qui cherchait à mettre au jour ses impenses, et postulats implicites. Puis Derrida devenant une superstar aux États-Unis répandit avec lui l'usage de ce mot. Déconstruction devint deconstruction. La fame de Derrida était telle que le mot était devenu un nec plus ultra pour avoir l'air intelligent, se retrouvant dans des publicités, et même dans le titre d'un film de Woody Allen, Deconstructing Harry, à savoir quelqu'un qui fait de grands efforts pour se parer de l'aura d'un intellectuel. Il n'est donc pas étonnant qu'il soit utilisé par un gouvernement dont le président a maintes et maintes fois répété qu'il avait connu Paul Ricoeur, et était de ce fait un peu philosophe (tout en affirmant qu'il n'avait jamais lu ses livres), et qui partage avec les managers et autres startupers l'amour des buzzwords, à savoir les mots que personne ne comprend, mais qui claquent (comme paradigme ou buzzword par exemple)

Ainsi le mot se diffuse dans la littérature universitaire américaine à partir des années 80, et prend peu à peu le sens qu'on lui connaît plus ou moins aujourd'hui, à savoir le fait de mettre au jour que certains principes ou concepts qui semblent aller de soi ne le sont pas en réalité, c'est-à-dire de voire ce qu'il y a derrière les apparences. Puis le mot est revenu en Europe, jusqu'à nous.

Déconstruire n'est pas construire

Le mot est devenu très répandu chez nous, dans les milieux universitaires politisés et chez les militants queers, féministes ou antiracistes, et il me semble que son usage disproportionné reflète bien l'échec des milieux militants et politisés pour penser, autrement que par la constitution d'une morale, le lien entre théorie et pratique politiques, ainsi que l'émancipation.

Ainsi, le mot suppose un construit à déconstruire. À la base, c'est l'idée de mettre au jour le fait que certaines catégories que nous prenons pour naturelles, sont en fait des constructions sociales. Naturel veut dire ici immuable, quelque chose sur lequel nous ne pourrions avoir prise. Cela veut dire deux choses : 1) On ne peut pas faire l'histoire de quelque chose d'immuable, 2) Pour que quelque chose puisse être politique, il faut que cela puisse se passer autrement, qu'il y ait une marge de manœuvre, une contingence.

Ce mouvement de déconstruction permet donc à la fois de tracer l'histoire d'une catégorie et de la politiser. C'est une manière de faire qui a tout son intérêt, comme cela a été le cas avec la catégorie d'homosexualité, en montrant qu'elle est récemment apparue, ou de celle de femme ou d'homme.

Cependant, rien ne dit que le dévoilement, la mise au jour des apparences que cherche la déconstruction ne permet nécessairement de transformer le monde. Il n'y a aucun lien évident entre la recherche de la vérité et l'action. On sait même que traditionnellement, le philosophe (car c'est bien de philosophie en tant qu'inclination vers la vérité qu'il s'agit) a une vie contemplative, qui s'oppose en tous points à la vie active, qui est la vie politique de la cité.

Ainsi, il n'y a pas d'évidence à ce que le dévoilement de ce qu'est réellement le monde permette de fait, sans en faire plus, de lutter contre et de le transformer. Il faut donc une véritable réflexion sur les conditions d'émancipation et d'autonomie face à ces catégories construites.

"Il n'est pas assez déconstruit..."

Le mot déconstruction prend un autre sens dans le monde militant. On passe de la déconstruction universitaire et philosophique, qui veut dénaturaliser certaines catégories, à la personne déconstruite qui veut vivre en acte les leçons de la philosophie. On passe donc d'une recherche de la vérité, à la constitution d'une morale : que faut-il faire ? Que ne faut-il pas faire ? Qui bien souvent est plutôt : que faut-il dire ou ne pas dire ? Par exemple : On nous montre que la catégorie de « sexe » présuppose une nature, alors que l'idée de « genre » montre mieux la construction, et donc le mot « sexe » devient tout à coup imprononçable.

Cela pose évidemment beaucoup de problèmes : déjà cela tombe dans l'écueil de croire que puisque quelque chose est construit socialement, et non pas naturel, il est facile de le défaire. Comme s'il suffisait de bonne volonté et d'un peu d'huile de coude pour gommer les effets qu'ont sur nous des catégories vieilles de plusieurs siècles.

Aussi cette approche rationnelle conduit souvent à ne se concentrer que sur le langage, et d'un seul coup, il ne s'agit plus de changer la vie, mais bien de surveiller son langage.

Enfin, les leçons de la philosophie ne disent rien sur la manière d'agir, de s'émanciper. Car il ne suffit pas de faire l'inverse de ce que prescrivent les normes, ou de supprimer certains mots de son langage pour arriver à ce que la vie soit belle. On sait bien comment la vie peut être laide et idiote, et nulle recette magique ne peut la changer.

Emma R.

On les aura ! Entretien avec Hélene Hazera

TrouNoir — 2020-01-27T23:38:59Z

Entretien avec Hélène Hazera
Paru une première fois dans l'émission radio ‘Populations à risque' au printemps 2018 et retranscrite pour Trou Noir en janvier 2020.

Hélène Hazera est une étoile.
Cet entretien est un bout de notre rencontre dans lequel elle revient sur son parcours, sa vie et ses engagements et prouve que lorsque vivre et lutter se mêlent au point d'être indiscernables, les gestes et les paroles prennent une teneur politique radicale. Ils révèlent les partis pris, les amitiés et un rapport au monde généreux incompatible avec l'État, les normes et la bienséance.
Elle traverse la vie comme elle mène ses luttes, sans compromission et avec ce franc-parler qui fait si cruellement défaut aujourd'hui. Hélène nous reçoit dans son univers, caverne des merveilles, mosaïque de tracts, livres, musiques et poésies.
Hélène semble avoir mille et une vies. Connue pour sa participation au FHAR (le Front Homosexuel d'Action Révolutionnaire), elle y œuvrait au sein d'un petit groupe qui foutait le bordel appelé les Gazolines. Elle a joué dans des films et des pièces de théâtre. A connu la prostitution. Elle fut par la suite chroniqueuse télé pour le journal Libération, entrant dans le journal par le biais de Michel Cressole (autre membre emblématique du FHAR). Elle y travaillera en même temps que Guy Hocquenghem. De 2002 à 2007, elle anime une émission de musique francophone sur France Culture qui s'appelait Chanson Boum. Elle s' implique à Act up depuis plus de 20 ans.
À travers son expérience singulière, elle aborde toutes les questions brûlantes de notre époque sans aucune complaisance idéologique.
Hélène Hazera est notre étoile.

Hélène Hazera : Je déteste le mot ‘militante' parce que ça fait trop militaire. Je préfère le mot ‘activiste' quand même. J'ai fait ma première manifestation à l'âge de 14 ans pour la lutte contre la guerre au Vietnâm. J'avais rejoint une association. Il y avait des photos qui circulaient avec des enfants napalmés. Je ne savais pas vraiment qui était Hô Chi Minh. Je le voyais comme un homme du congrès de Tours [1]. Je n'ai pas vu qui était Hô Chi Minh, chef du Vietnam avec de joyeux massacres. J'ai donc fait ma première manif à 14 ans et les militants étaient un peu bizarres avec moi. Ils étaient contents de voir des gens jeunes arriver. La relève. Et en même temps, j'avais un genre certain et un certain genre.

Anal Wintour : Qui ne devait pas les rassurer à l'époque.

Hélène Hazera : À cette époque, j'étais persuadée qu'ils ne voyaient rien. Ils me voyaient arriver de loin. J'avais une grande écharpe rose en soie et à la main, mais attaché à la main, un bouquin de Jean Genet. Je ne m'en séparais pas même pour dormir.

Anal Wintour : C'était quel livre ?

Hélène Hazera : Notre dame des fleurs. Quoi que mon préféré, c'est le Miracle de la rose. Ça, c'est le truc politique. À côté, je lisais beaucoup. J'aimais beaucoup la poésie et pour moi, un bon poème, ça vaut une manif. Je remarque à quel point et c'est assez étonnant que dans le militantisme LGBT, les militants ne connaissent pas les gens de la culture.

Anal Wintour : Ou s'en désintéressent de plus en plus.

Hélène Hazera : Ils ne se rendent pas compte de cette importance-là. Je suis devenue copine avec Phia Ménard pendant une manif de l'Existrans [2] et elle fait le théâtre de la ville. Elle hurle : « Je suis trans, je suis trans, je suis trans » et tu t'aperçois que les militantes ne savent pas qui elle est. Alors qu'elle a une influence. Qu'auraient fait les homos dans les années 30 sans Gide, Cocteau etc. Et maintenant tu as des gens qui roucoulent la décolonisation et ils ne savent pas qui est Pierre Herbart qui est allé se battre au Vietnâm contre le colonialisme. Les homocrates préfèrent Michou-l'indic à Pierre Herbart le glorieux bi anticolonialiste. Qui chez les queers a lu la Ligne de force [3] ?

Anal Wintour : Ou ils ne savent pas qui est Daniel Guérin.

Hélène Hazera : Ils ne savent pas qui c'est. Être activiste et ne pas savoir qui est René Crevel, c'est un peu grave. Jacques Demy, je ne sais pas pourquoi les activistes s'en sont emparés.

Anal Wintour : Parce qu'il y a l'esthétique dans les films de Demy.

Hélène Hazera : C'était une planquée.

Anal Wintour : C'était clairement une planquée. Et puis parce qu'Agnès Varda [4]...

Hélène Hazera : C'est une planqué mais son cinéma ne l'est pas.

Anal Wintour : Nous à Bordeaux, on a une inter-LGBT qui s'appelle le Girofard et qui est déconnecté de l'histoire des luttes LGBT alors qu'il y a une histoire spécifique entre Bordeaux et les mouvements LGBT.

Hélène Hazera : Et Pierre Molinier alors ?

Anal Wintour : Il y a Molinier et personne chez les militants ne sait qui c'est.

Hélène Hazera : HURLEMENTS DE 10 SECONDES
Molinier son truc, quand il était jeune, c'était d'aller au bal avec des copains. Là-bas, il allait aux chiottes pour se changer. Il se mettait en femme, puis il revenait et il se faisait inviter par ses copains qui ne le reconnaissaient pas.
Dans ses peintures, il se branlait et il mettait du foutre pour terminer ses toiles.

Anal Wintour : Il y a quelques années au Musée des Beaux-Arts de Bordeaux devait avoir lieu une rétrospective de son œuvre mais Alain Juppé a trouvé ça trop scandaleux pour l'exposer là-bas. Pendant la dernière occupation de fac bordelaise, la première action d'un nouveau groupe a été de faire une expo des photos de Pierre Molinier dans l'espace occupé.

Hélène Hazera : Il ne faut peut-être pas faire des expos, mais des ateliers avec ses fameuses chaussures bites.

Anal Wintour : Il y avait Jean Le Bitoux aussi à Bordeaux, même si Le Bitoux est un cas particulier.

Hélène Hazera : C'est compliqué Le Bitoux. Pour moi, c'est lui qui a vendu les homos au PS. Et il en a profité.
On leur a donné beaucoup d'argent pour faire le centre d'archives. On aimerait bien savoir et ce serait bien d'en faire un concours : « D'après vous qu'est-ce que Le Bitoux a fait ? ». C'est le grand truc de ma vie et je ne suis pas la seule, c'est de comprendre comment les zones de libertés deviennent des zones d'oppressions. Comment la Résistance en France, la Libération, s'est faite sur le dos des homos. Tous les artistes ont été emmerdés à part Géorgius qui a écrit des articles pros nazis dans les journaux. Mais Suzi Solidor, André Claveau, tous les artistes étaient homos. Il y a un petit truc curieux et terrible à la fois, c'est que les homos de la Résistance la ferment. Ils s'écrasent. Ils laissent faire ça. Alors évidemment, ils rendent des services donc il va y avoir Arcadie qui se crée. À Arcadie, il y a un personnage que j'aime beaucoup et dont je viens d'oublier le nom [Louis Amade, ndlr] qui est le parolier de Gilbert Bécaud. Il y a d'ailleurs plein de chansons de Bécaud sur des couples qui ont un message en douce. Et il est préfet. Et à Arcadie, on l'appelle Sainte Rita, parce que quand il y a quelqu'un qui se fait coincer dans une pissotière, c'est lui qu'on appelle.

Anal Wintour : D'où Sainte Rita.

Hélène Hazera : Patronne des causes perdues.

Hélène Hazera : Ça me fascine de voir qu'un an seulement après la fin de la guerre, la France fait des massacres en Algérie. Comment une fois que les insurrectionnels Algériens arrivent au pouvoir, ils se retrouvent avec le parti unique, Houari Boumédiène, dictateur à vie. La plupart des pays colonisés se sont retrouvés avec des dictateurs à vie. Évidemment, tous ces dictateurs à vie ont été créés très souvent par les Européens.

Anal Wintour : Il y avait aussi pendant la guerre cette loi du régime de Vichy [5] qui a été aboli en 1982. Elle a subsisté par déplacement dans le Code pénal à la libération.

Hélène Hazera : C'est ça que les gens ont complètement oublié pour le FHAR. Le plus souvent, on ne retient du FHAR, que des gens qui courent dans les rues, poussant des cris rigolos, etc. Ils oublient que la majorité pour les hétéros était à 18 ans et que pour les homos elle était à 21 ans. C'est-à-dire qu'un mec de 21 ans qui a des amours avec un mec de 20 ans peut aller en taule. Et évidemment, pour les flics, c'est une machine pour le chantage. On m'a raconté l'histoire du Queen boat [6] en Égypte. En fait toute l'histoire, c'est parce qu'il y a des fils de famille riches sur le bateau et que les flics font un truc pour faire chanter les familles. J'ai rencontré à Paris un jeune garçon que j'aime beaucoup, lui était d'une famille pauvre. Sa famille n'a pas pu cracher au bassinet et il s'est retrouvé en taule. Et en taule il s'est tellement fait violer qu'il a attrapé le SIDA. Voilà, au nom des bonnes mœurs. Il a beaucoup de courage et beaucoup d'humour. Il s'en sort bien. C'est important de dire que ces histoires d'emmerder les pédés qui draguaient, c'était pour faire du chantage.

Anal Wintour : Il y avait des fiches. J'ai lu récemment qu'il y avait des fiches [7], tous le monde était fiché, quel lieu il fréquentait, avec qui il sortait, etc.

Hélène Hazera : Alors les boites de nuit après 1945, il y avait celle de Moune qui était une lesbienne ayant été résistante. Si on avait été résistant, on avait le droit d'ouvrir une boite. Vous aviez un personnage invraisemblable que l'on appelait la colonelle. C'est Marie-France qui le raconte dans son bouquin [8], c'est la première fois que c'est sorti. Elle était colonelle dans la Résistance et elle avait ouvert une boite en banlieue. Il fallait y aller en train. Il y avait le train des folles à Saint-Lazare. Et on arrivait, il y avait des mecs nus portant des chandeliers. Et puis le troisième, c'est Louis qui avait le Fiacre. Et Louis marchait avec les flics. Mais bon, au Bain-Douche, chaque mois, le flic passait et le directeur lui disait qui avait fait quoi. Il ne faut pas se bercer d'illusions.

Anal Wintour : Aujourd'hui, ce truc-là de surveillance des populations, on l'a avec les banlieues et les militants politiques. On sait que l'on a des petites fiches parce que l'on a participé à telle manifestation ou à telle action.

Hélène Hazera : À 25 ans, quand j'ai commencé à tapiner à Pigalle, je me suis aperçue que ma meilleure amie était indicatrice de la police. Et elle était maquée avec un flic. Une ancienne du FHAR et une ancienne maoïste. Puis des copains m'ont dit : « Mais t'es naïve, au FHAR aussi elle renseignait ». Et maintenant dès que j'arrive quelque part, je regarde et je dis : « Il est où le flic ? ».

Anal Wintour : On fait tout ça aussi dans nos assemblées.

Hélène Hazera : À Act Up, le grand truc quand on a débusqué le flic, c'est que l'on ne fait rien. Parce que sinon ils vont nous en envoyer un autre et on ne saura pas qui c'est.
Il y avait également les lobotomies. Il faut parler des lobotomies. Il n'y a aucune étude faite sur les lobotomies. Aucune étude. Les lobotomies, les électro-chocs. L'explosion qu'a été le FHAR n'est pas venue de rien.

Anal Wintour : Et puis c'était une espèce de transformation radicale de ce qu'était Arcadie quelque part ?

Hélène Hazera : On a beaucoup craché sur Arcadie et il y avait des raisons dont le droit de cuissage. C'était une dictature, avec un dictateur à sa tête. Et puis Arcadie bossait avec les flics.

Anal Wintour : C'étaient surtout des mecs ?

Hélène Hazera : C'était le but. Mais en même temps, le cinéma d'Arcadie a existé. C'était un lieu de rendez-vous pour échapper aux boites de nuit homos qui, à l'époque, coûtaient cher. Il y avait aussi des boites popu qui étaient pas mal et dont la population pouvait être très agréable. Le César par exemple. On ricanait parce qu'il y avait le jour des valets de chambre espagnol et qu'ils allaient danser entre eux. Il serait bien un jour de parler du mépris social dans les milieux LGBT. Si on est vraiment très bien gaulé ou intelligent, on peut passer à travers.

Anal Wintour : Du capital social et culturel pour briller en société.

Hélène Hazera : Moi, je commence à baiser à 14 ans. J'ai dans mon lycée, un garçon corse qui n'est plus là et que j'ai beaucoup aimé. Pour expliquer d'où il vient, quand il a eu le bac, son village a fait une fête. C'était la première fois que quelqu'un avait le bac dans son village. Il m'a raconté ses histoires de jeunesse ou il allait draguer les légionnaires avec son cousin folle corse. Et il y a une histoire que j'adore. Donc ils se draguent des légionnaires, ils se font baiser et puis il y a le légionnaire qui sort du cousin et le cousin l'a bronzé. Et il commence à l'engueuler. Et le cousin lui dit : « Tu croyais trouver du miel ? ». Il m'a amené aux Tuileries [9] et il a fait une chose extrêmement grave, il m'a fait lire Jean Genet. J'étais très romantique et donc un peu déçue par l'amant qui m'avait trouvée. Et qui quand même une fois m'a dit : « Ah quand même un joli cul comme ça, on pourrait... ». Il me proposait de me mettre sur le marché. J'étais quand même une jeune fille bourgeoise un peu coincée. Mais voilà, j'étais une amoureuse. Je le croise toujours.

Anal Wintour : Ouah !

Hélène Hazera : J'ai un copain qui est allé à un dîner où il était.

Anal Wintour : C'est fou.

Hélène Hazera : Et je lui ai dit : « Il va encore raconter qu'il m'a dépucelée ». Je lui ai dit : « Tu le laisses parler puis tu lui dis : oh, elle me dit qu'elle disait ça à tous les mecs avec qui elle baisait ».

Anal Wintour : J'espère qu'il lui a dit.

Hélène Hazera : Et donc vient le dîner, et il l'a sorti. On ne se vante pas de ses bonnes fortunes quand même. Quel manque d'éducation. Puis vient mai 68. Je vais me faire baiser à la Sorbonne. J'ai 16 ans. Il y a un Comité Gavroche, qui est un comité pédophile et je me retrouve dans une deux-chevaux, aux Invalides, avec deux mecs. Et puis, je me fais virer du lycée parce que j'ai fait une caricature. J'avais un prof qui disait : « Montaigne est dans sa tour d'ivoire ». Et un jour, il arrive dans le bureau où j'ai fait une caricature avec lui en train de se regarder dans une glace, entièrement nu, avec une tour d'ivoire dans le cul.

Anal Wintour : Il n'a pas dû apprécier.

Hélène Hazera : Je me rappelle qu'il y a un garçon qui a mis le feu au lycée.

Anal Wintour : Pendant 68 ?

Hélène Hazera : Juste après. Pour moi, c'est le désespoir. Il y a un poème d'Arthur Rimbaud, l'orgie parisienne où Paris se repeuple. Société où tout est rétabli. Et 68, c'était ça. Et j'ai fait un épisode maniaco-dépressif de presque un an. D'asile psychiatrique. Et j'ai quand même eu le bac sur un texte d'Antonin Artaud que j'avais lu dans Tel Quel. Ça allait parfaitement avec le sujet je l'ai sorti comme ça et j'ai eu 18. Et là, je me retrouve à Nanterre avec Charles Chale, on fait du scandale dans les couloirs. Et un jour, on croise un mec qui distribue des tracts pour emmener les gens au FHAR.

Anal Wintour : Qui avait déjà commencé.

Hélène Hazera : J'ai ensuite retrouvé ce mec à Aides et il est parti avec la caisse. C'est le premier de Aides qui est parti avec la caisse. À Act Up aussi, c'est arrivé, mais il y avait moins d'argent dedans. J'ai beaucoup de respect pour Patrice Meyer et je trouve que c'est honteux la manière dont on l'a oublié. C'est lui qui a crée VLS (Vaincre Le Sida, ndlr). Toute la légende des gens du FHAR qui étaient contre ceux qui parlaient du sida, c'est un bobard grotesque puisque la première association de lutte contre le sida en France avait été créée par un ancien du FHAR et du CUARH (comité d'urgence anti-répression homosexuelle) qui était médecin. Et Patrice Meyer m'a raconté que le mec d'Aides qui est venu le voir voulait unir les deux associations et finalement le mec en question lui a dit : « On ne peut pas parce que nous, on est des libéraux ». C'était la grande mode.

Anal Wintour : Du libéralisme de cette époque.

Hélène Hazera : La caricature du ‘libéral nous voilà'. On a oublié que Aides était libéral au début.

Anal Wintour : J'aimerais que tu nous racontes comment ça se passait à l'intérieur du FHAR. La dernière fois que l'on en a parlé, tu évoquais les inimitiés. Par ailleurs, je n'ai pas pu mettre la main sur le film dont tu m'as parlé.

Hélène Hazera : « La banque du sperme ». Le FHAR était des tas de choses à la fois. C'était une espèce de psychothérapie théâtrale commune. Sauf que je n'avais pas beaucoup de bouquins parlant de transidentité. J'ai lu des noirs américains qui parlent de discriminations. Surtout James Baldwin, mais aussi Richard Wright.

Anal Wintour : Les Blacks Panthers aussi.

Hélène Hazera : Les Blacks Panthers étaient un peu trop virilistes pour moi. Ils appelaient Baldwin : « Martin Luther Queen ». Pas très sympa. Et pourquoi ? Parce que Baldwin était plus brillant qu'eux. Le mouvement des Blacks Panthers s'est terminé avec une cellule à New York et une autre à Washington qui se tiraient dessus pour avoir la prééminence. Il y a un film fait par une lesbienne, qui s'appelle : « NO » sur le viol et les incestes dans la communauté noire américaine. Il raconte notamment l'histoire d'une étudiante violée dans son université lors de la venue des Black Panthers. J'ai une fixette sur le maoïsme - 60 millions de morts - Voir Stokely Carmichael en train de serrer la louche à Mao Zedong - 60 millions de morts - ça me pose des problèmes.

Anal Wintour : Il y a des gens qui se réclame toujours du maoïsme comme Alain Badiou.

Hélène Hazera : Le pauvre Badiou. Je trouve qu'il devrait aller plus loin, il devrait se revendiquer des Khmers rouges. Je ne comprends pas pourquoi se référer au maoïsme.
Il y a une femme écrivain que j'aime beaucoup dans la littérature chinoise, qui s'appelle Ding ling. C'est une des premières écrivaines féministes chinoises et elle est communiste. Elle a fait la longue marche. Donc elle est à Yan'an quand ils arrivent. Elle travaille dans le quotidien Libération (le Jiefang Ribao (Libération) qui paraissait dans la ville de Yan'an) de Yan'an et elle écrit un article « pensée du 8 mars » dans lequel elle commence à critiquer la misogynie dans le Parti communiste chinois. À chaque fois qu'il y a une crise comme Les Cent Fleurs, on la sort et on la tabasse. Au moment de la Révolution culturelle, elle s'est tellement fait battre par les gardes rouges, qu'elle ne pouvait plus écrire assise, elle devait se mettre debout. Encore heureux qu'on ne l'ait pas tué. Le truc des gardes rouges, quand ils chopaient quelqu'un, c'était de lui déboîter la mâchoire pour l'empêcher de parler. Comment des gens ont pu être attirés par ça ? Après le Stalinisme, on savait ce que c'était. Quand il y a mille personnes qui défilent avec des pancartes à effigie d'un chef, on sait ce que ça veut dire, on sait qu'il y a des camps derrière. René Viénet disait des trucs terribles, il disait : « le rêve c'était d'être capo dans un camp ».

Anal Wintour : On se demande pourquoi il y a des gens qui disent des choses comme ça.

Hélène Hazera : On oublie toujours notre fond sadique et notre fond masochiste. Il est là. Je dis ça parce que j'ai pratiqué. Gentiment, entre amis. Ça t'apprend beaucoup de choses. J'ai une amie dominatrice, une grande dominatrice parisienne, Maîtresse Françoise qui a une expression que j'adore : « Le sadisme ordinaire ». Les mecs qui tondent les femmes et qui les violent à la libération par exemple.

Anal Wintour : Les pulsions sadiques qui ressortent mais de manière quotidienne.

Hélène Hazera : La banalité du sadisme.

Anal Wintour : On a fait que divaguer. Du coup, on parlait du FHAR.

Hélène Hazera : Le FHAR, c'était un grand bordel. Et comme d'habitude, il y a le moment où les trotskistes arrivent. C'était un tel bordel... Mais le bordel, c'est un bon truc pour éloigner les appétits.

Anal Wintour : Les appétits de pouvoir ?

Hélène Hazera : Les appétits de pouvoir. Il y avait beaucoup de haine contre Guy Hocquenghem. Il était beau, il était intelligent, il avait les contacts. Une partie des haines contre Guy était le fruit de jalousies. Il y a quelqu'un dont il faut absolument parler qui s'appelle Pierre Hahn. Il a écrit un livre magnifique qui s'appelle : « Nos ancêtres les pervers », traitant de l'homosexualité sous Napoléon III, avec une sorte de personnage de 14 ans qui est enlevé, qui devient courtisane, se retrouve en taule. C'est assez extraordinaire. C'était la vieille garde du FHAR qui avait soutenu les Algériens. Pierre Hahn nous racontait qu'il allait dans les cafés arabes où il y venait en femme et il dansait sur les tables. Il devait être un peu trotskard à l'époque. Il était un invité de la fameuse émission de Menie Grégoire qui du reste ne s'appelait pas « L'homosexualité ce douloureux problème ». Ça commence à bouger au bout d'un moment et vers la fin de l'émission Ménie Grégoire se fait la voix des souffrances des homosexuels. Pierre Hahn se lève à ce moment-là et hurle : « Je vous interdis de parler de nos souffrances ». Je l'ai entendu sur le tard et c'est une leçon, je l'ai toujours dans le crâne : « Je vous interdis de parler de nos souffrances », parce que c'est vous qui les créez. Pierre Hahn était très drôle. Roland Barthes n'a pas mis un pied au FHAR, Michel Foucault bossait avec Arcadie. On était quand même compromettants.

Anal Wintour : C'était tellement subversif que pour des gens comme eux, c'était un peu des mauvaises fréquentations, non ?

Hélène Hazera : C'était beau.

Anal Wintour : Ça nous parait très beau aussi même toutes ces années après.

Hélène Hazera : Un de mes slogans préférés faisait toujours beaucoup d'effet. Tu avais 200 mecs en train de hurler : « Ah !! Que c'est bon !! De se faire enculer !! ». Ce qui est rigolo, c'est que c'était tellement fort, que les gens ne pouvaient pas être agressifs. Ils étaient médusés.

Hélène Hazera : Il y avait le slogan : « Médecin, soigne-toi toi-même » qui était en rapport avec la pratique des lobotomies. Un copain que j'aimais bien allait pour la troisième fois à Tarnier. C'était l'institut où on allait faire soigner nos chtouilles. Et l'infirmier commence à l'engueuler genre : « Ça fait trois fois en un mois » et lui dit : « Oh ! Chez moi, c'est psychosomatique ». Parmi mes souvenirs, il y a celui d'un garçon qui était une baroque. Les yeux noirs de maquillage, il entre dans le métro, il s'assoit et se met à faire du crochet.

Anal Wintour : On a un pote qui pratique également.

Hélène Hazera : Panique dans le wagon. Maintenant voilà, c'est gagné. Mais c'est aussi s'embrasser en public. Pour moi c'était une des actions les plus fortes.

Anal Wintour : À l'époque, c'est vrai, mais aujourd'hui ça a quasiment perdu tout son aspect subversif.

Hélène Hazera : Tant mieux, c'est ça qu'on veut.

Anal Wintour : Le problème, c'est qu'on fait encore des kiss in et des trucs comme ça. Quand je vois ça, je suis toujours dubitatif. Je me demande toujours le but de ce truc-là alors que quand on va s'embrasser devant La Manif pour Tous là, ils hurlent tous. Là, ça a son utilité. Mais croire combattre l'homophobie quand on est entre nous sur une place…

Hélène Hazera : Quand on fait une révolution, c'est toujours contre la révolution d'avant. On recommence à s'en rendre compte quand on voit Daniel Cohn-Bendit à côté de Macron. Et puis les trucs se déprécient. Ce qui est subversif maintenant, six mois après ne l'est plus. Après que l'on s'embrasse, j'ai rien contre. L'illusion du FHAR, on va la retrouver dans l'affirmation de l'époque qu'il n'y a pas de lutte de classe. Il n'y a que l'homosexualité. Alors qu'il y a des garçons de familles riches qui font des études, et puis des garçons et des filles de familles pauvres. En même temps, il y a des enfants de familles bourgeoises qui sont largués et qui se retrouvent dans la rue.

Anal Wintour : Au sein du FHAR, il y avait ce groupe dont tu as fait partie et qui s'appelle les gazolines.

Hélène Hazera : Ça a commencé quand le maire de Tours de l'époque, Jean Royer, avait fait des déclarations immondes. Sur le campus de Tours, s'organisait une grande fête anti-Royer et nous avons loué un bus pour y aller. Dans le bus ça chantait : « Le maire de Tours est un certain Royer, le maire de tour est un certain Royer / qui n'a jamais pu se faire enculer, qui n'a jamais pu se faire enculer ».
Tout au fond du bus, je vois une petite chose qui ouvre son sac et qui sort son tube de rouge à lèvres et qui se tartine. Il y avait là toute une bande de petites folles. Le FHAR était un peu aux mains des militants sérieux et ils avaient 5 ans, 10 ans de plus que nous. Et nous ont été mineurs et on foutait le souk.

Anal Wintour : Ça vous ennuyait que ce soit tout le temps sérieux ?

Hélène Hazera : non, c'est que Dina partout où elle allait, elle sortait son tube de rouge à lèvres. J'ai connu sa vie, elle a vécu une transition, ses parents l'ont fait revenir, c'était toute une histoire. Nous, on commençait à faire le souk, moi ma spécialité c'était l'internationale en belcanto. J'avais une voix... À partir de là, on a constitué un petit groupe. C'est vrai que les militants sérieux, on a un copain qui les fréquentait, se sentaient un peu dépasser sur la gauche. On était anti gauchiste. Ça, c'est le truc qu'il faut dire et redire, le FHAR était un mouvement anti-gauchiste : « Gauchistes desserrez les fesses, gauchistes desserrez les fesses ». Des gens du FHAR étaient passés par les groupes militants et on les avait traités comme des sous-merdes. Parfois jusqu'à se faire frapper. Les maoïstes n'étaient pas des tendres.

Anal Wintour : Dans mon souvenir, ils disaient que l'homosexualité était un vice bourgeois.

Hélène Hazera : Un vice bourgeois. Alors que dans le manifeste de Marx, il est écrit que les prolétaires n'ont pas de préjugés bourgeois. C'était en partie infesté par l'idéologie contre-culturelle américaine du Do your thing, good vibes.

Anal Wintour : Un peu hippie ?

Hélène Hazera : Post-hippie. Par contre, défonce-toi autant que tu veux. Et ça a bien marché.

Anal Wintour : Votre présence dans les Assemblées du FHAR se manifestait comment ?

Hélène Hazera : On foutait le bordel. On insultait tout le monde. Par contre, dans les manifs, on se collait des paillettes sur la gueule et on avait 200 journalistes avec des photos.

Anal Wintour : Vous faisiez ce que l'on appelle aujourd'hui un Pink Bloc.

Hélène Hazera : Pas vraiment, parce que les gazolines sans le FHAR, pour moi, c'est rien. Même si on critiquait le groupe. Il faut dire aussi que chacun amenait avec lui, dans les assemblées, son tonneau de haine.

Anal Wintour : Et s'il faut en plus prendre en compte les jalousies, les égaux...

Hélène Hazera : Il y a eu, pour nous, un intérêt médiatique. On avait les journalistes sur nous. Du coup, c'est monté à la tête de certains et certaines qui ont fait carrière par la suite, dans les boites de nuit.

Anal Wintour : L'action qui est souvent racontée est l'enterrement de Pierre Overney [10].

Hélène Hazera : J'étais déjà anti-maoïste et j'en suis très fière. Overney se fait tuer par Jean-Antoine Tramoni le vigile de Renault. Overney lui a dit : « Tire si tu es un homme ». Les maoïstes, en bons staliniens, montent une espèce de grand enterrement.

Anal Wintour : Presque princier.

Hélène Hazera : J'ai aussi mes côtés nietzschéenne : le culte du martyr, non, non, non. Sauf quand ce sont les miens. C'était dégueulasse. Je pensais que notre action était spontanée, mais on avait discuté avant. Nous sommes venues faire les pleureuses. J'aime beaucoup les pleureuses. À la mort de Sadate dans son village, les femmes hurlaient en se tirant les cheveux. J'ai appris plus tard que l'on était à deux doigts de se faire casser la gueule. Je revendique le geste, ils sont tous macronistes maintenant.

Anal Wintour : À la fin du FHAR, tu t'es orienté vers quoi ?

Hélène Hazera : J'en ai eu de plus en plus marre de me démaquiller pour rentrer chez moi. Je n'étais pas un homme. J'étais une folle qui se maquillait beaucoup. Et je me suis coupé les cheveux. Opérant ainsi un changement. Le truc intéressant quand on pratique le SM, c'est que l'on apprend très vite la différence entre le fantasme de la réalité. Entre « je rêverais d'être piétinée par un éléphant » et quand l'éléphant arrive vraiment ce n'est pas tout à fait pareil. Dans la folle, on est dans un truc fantasmatique. Quand on est dans la trans, on est dans la réalité. C'est : « Où je vais dormir, qu'est-ce que je vais faire comme boulot, etc. ». J'ai découvert la réalité et c'est un des coups les plus difficiles que j'aie vécu dans ma vie. Je passais ma vie à la Cinémathèque. Entre 15 et 20 ans, j'ai dû voir 5000 films. On avait investi la Cinémathèque. Dans les comédies musicales, on se levait pour applaudir le couturier. Et on avait fait les cinéphiles et les cinéfolles.

Anal Wintour : C'est beau cinéfolles.

Hélène Hazera : Et donc j'ai présenté l'IDHEC [11]. J'avais les notes, j'étais en début de transition, je ne ressemblais à rien d'humain. Et le patron de l'IDEC a dit : « On ne peut pas la prendre ça ferait trop scandale ». Trois mois après, je faisais la pute. Donc c'est lui qui m'a envoyé au tapin. Je peux même dire son nom, c'est un copain de Cocteau, un pédé catholique. Il y en a des biens.

Anal Wintour : Ils sont rares.

Hélène Hazera : C'est le problème de la planquée. Chacun fait comme il veut. Mais la planquée qui barre le chemin à ceux qui ne le sont pas, là, ça devient gênant. C'est tout le problème.

Anal Wintour : La planquée. Entre nous, on dit les discrètes.

Hélène Hazera : Les discrètes, j'aime bien.

Hélène Hazera : J'aimerais parler du discours nationaliste LGBT. Et du discours : « Les LGBT sont formidables, les hétéros sont des ordures ». J'en ai marre de ces discours. Ils m'évoquent la ferme des animaux de Georges Orwell dans laquelle des brebis disent : « Quatre pattes, c'est bien, deux pattes, c'est maaaal ». Je trouve ça bien que soit remontée l'histoire du discours de l'homonationalisme. Même si ça vient d'une universitaire américaine [12] tiers-mondiste qui dit que quand un homo se menotte à Mugabe [13] , c'est raciste. L'homo en question qui fait des tas de choses qu'il ne devrait pas faire comme parler à la place des trans avec les antitrans, vit dans un petit deux pièces de 30 m², je suis allé dans sa chambre. Mugabe, mais tu imagines ce qu'il a en banque ? Sans parler de tous les gens dans son pays qu'il a massacré. Alors il faut toujours faire attention. Elle ferait mieux de fermer sa gueule. J'ai une grande admiration pour Daniel Guérin, il vient de sortir son bouquin sur la guerre d'Algérie. Il était l'ami de Messali Hadj. Il l'a enterré. Il a mis Messali Hadj dans le suaire. Le FLN faisait des allusions au fait que Guérin était pédé parce qu'il était pro Messali Hadj, là, c'est à Daniel Guérin que je donne raison. Pas politiquement, parce que l'histoire entre Messsali Hadj et le FLN est vraiment très compliquée.

Anal Wintour : C'est des gens qui étaient quelque part ce que l'on appelle aujourd'hui anticolonialistes ? Genet aussi.

Hélène Hazera : Ce que de l'autre côté, ils n'ont toujours pas compris, c'est que l'homophobie est une invention des blancs. Quand tu regardes la culture arabe du VIIIe siècle, Aboû Nouwâs est l'un des plus grands poètes de l'histoire de la littérature arabe. Il chante la beauté des garçons. Il va falloir attendre Verlaine et encore, les poèmes sont publiés en cachette. Il y a Théophile de Viau : « Je ne jure désormais de ne foutre qu'en cul ». Mais il n'a pas publié sous son nom et ça lui a valu d'être brûlé en effigie. Ce truc-là commence à m'énerver beaucoup.

Anal Wintour : C'est un des gros problèmes de nos communautés actuellement. Tu disais la dernière fois qu'il y avait deux combats à mener actuellement qu'on a tendance à oublier, c'est le combat des personnes trans et aussi le combat avec les migrants.

Hélène Hazera : Tu vois, le queer est une machine à invisibiliser les trans.

Anal Wintour : Je t'ai répété souvent dans notre émission après t'avoir rencontré : « Les queers sont les maoïstes du genre ».

Hélène Hazera : Ça ne plaît pas a tout le monde. Ils ne savent plus ce que c'est que le maoïsme. Le maoïsme, c'est 60 millions de morts et il n'y a pas encore 60 millions de morts pour le queer quand même. Je me méfie énormément des dogmes et des gens qui posent les dogmes, car quand tu poses un dogme, c'est pour contrôler les autres. Il n'y a pas d'autres raisons. Je me suis retrouvé avec les gens charmants de la Queer Week, j'ai fait un petit truc sur la musique chez eux et quand on est rentré j'ai demandé : « Vous savez quelle est la différence entre une trans et un pédé queer ? Une trans elle ne rentre pas dans les grandes écoles. Vous vous y entrez. Alors c'est très bien de déconstruire son genre… »

Anal Wintour : Mais vous ne regardez pas les privilèges que vous avez.

Hélène Hazera : Je suis tombé sur Internet sur une personne queer qui vit en femme avec une barbe. Déjà, la barbe, ça existe. Je comprends très bien que l'on puisse s'identifier à une femme à barbe. Mais tout son texte était : « C'est génial, c'est ultime ce que je fais ». J'ai répondu qu'il y avait un article de Janet Mock qui est une trans de couleur que j'aime beaucoup qui vient de sortir un article dans Rolling Stone. Il y a 50 000 jeunes trans dans la rue aux États-Unis. Donc votre histoire d'aimer porter une barbe et des jupes faites-le, mais n'emmerdez pas le monde avec.

Anal Wintour : C'est un pan de notre histoire qui est complètement oubliée. Où des anciennes de Stonewall [14], Silvia Rivera et Marsha P.Johnson ont monté un squat où elles allaient tapiner pour nourrir les jeunes gamins et gamines trans notamment. Elles leur apprenaient à chiper dans les magasins, se débrouiller.

Hélène Hazera : C'est un moment intéressant ou se constitue le début de l'homocratie. Et parmi les premiers trucs qu'ils font, c'est des conférences pour expliquer que nous on est des gens bien mais que les trans c'est des malades. Ça s'est terminé avec une trans qui a débarqué qui leur a foutu un gigantesque bordel et c'était fini. Mais il y a des livres qui ont été écrits par des psys homos sur ce thème-là. En même temps, c'est une super planquée, il est marié avec des enfants, quand on a fait notre grande conférence avec le CRIPS, il débarque et ce qu'il nous sort, c'est des jeunes qui voudraient faire une transition prennent des risques.

Anal Wintour : C'est ça qu'il vient dire ?

Hélène Hazera : Stratégiquement, ils avaient besoin de lui. J'aurais aimé qu'on lui tombe toutes dessus. C'est invraisemblable.

Anal Wintour : Pour en revenir à LGBT, il y a queer, que l'on est en train nous de déconstruire parce qu'il y a quelque chose de très dogmatique et très récupéré. Nous politiquement, on se revendique comme des Monstres.

Hélène Hazera : Mais vous êtes des petits jeunes gens en bonne santé.

Anal Wintour : Il y a le truc d'avoir telle attitude, dans tel endroit. Il y a quelque chose de monstrueux.

Hélène Hazera : En même temps, moi, je suis pas trans, je suis délinquant sexuel. Tu vois, je peux te faire le coup. J'ai une copine qui avait sorti ça : « Mais moi, je suis un vieux cochon qui met des porte-jarretelles ».

Anal Wintour : Je vois très bien Pierre Molinier dire des choses comme ça.

Hélène Hazera : C'est ce qu'il était, mais ma copine était opérée quand même. On fait la révolution contre la révolution d'avant, et puis les mots sont dépréciés. Il y a eu la Zulu Nation avec Afrika Bambaataa qui a lancé les joutes. Et il va y avoir la Queer Nation. Moi le mot nation... Ce n'est pas que je ne peux pas mais j'ai du mal.

Anal Wintour : Ce sont des choses essentiellement négatives et néfastes.

Hélène Hazera : J'ai retrouvé un texte de Proudhon dans lequel il dit que chaque mètre de frontière sera arrosé de milliers de litres de sang. Il est bien Proudhon. C'était un sale con, mais il y a des pages formidables. Une page de merde, une page formidable, une page de merde, etc.

Anal Wintour : Aujourd'hui, on se bat parfois contre les nôtres aussi.

Hélène Hazera : Plus d'actes, moins de mots. On s'engueule sur les mots. Travesti est un mot du XIXe siècle qui qualifiait les femmes qui s'habillent en hommes au théâtre. Transsexuel et maintenant transgenre. La plupart de la communauté trans dit : « Transsexuel, on n'en veut pas ». Mais ils ne connaissent pas l'histoire du mot. Je suis l'évolution. Même si transgenre m'énerve un peu parce que c'est tout et son contraire. J'aimerais que l'on mette le niveau aux discriminations et à ce que les gens payent en discrimination. J'ai démarré la lutte sur les trans et le sida, j'avais deux mails, c'était en 2008. Premier mail américain, la communauté trans a été une des communautés les plus touchées et on n'en a pas parlé. 30 % des trans sont séropos. Deuxième mail, à San Francisco, les trans de couleur 60 %. Et tout le monde LGBT sait que les personnes de couleurs sont les plus touchées. Les trois départements français les plus touchés par le sida sont la Guyane, les Antilles et la Réunion. Je me suis retrouvé à un truc ou Jean-Luc Romero m'avait invité. Il y avait des maires, et ils avaient fait tout un truc sur le sida. Donc je leur dis : « Mais les DOM-TOM, c'est où ? ». Ça n'y était pas. Les trois départements les plus touchés.

Anal Wintour : Il y a un truc que l'on a tendance à oublier. Il y a eu le film de Robin Campillo l'année dernière à Cannes.

Hélène Hazera : Mais Philippe Mangeot [15] est transphobe.

Anal Wintour : Le film participe de la muséification de cette lutte qui existe encore et qui reste encore utile et dont on a encore besoin. Et il y a beaucoup de gens aujourd'hui qui ne savent pas comment se prémunir du sida. Il y a des gamins de 16 ans, quand tu leur parles, ils te disent : « Non mais je n'embrasse pas avec la salive ». Comment on en est encore là ?

Hélène Hazera : Il y a des gens qui ont touché des gros salaires et qui n'ont pas fait grand-chose.

Anal Wintour : Les sidacrates ?

Hélène Hazera : Voilà, je suis très heureuse d'avoir inventé ce terme. Il y en a qui en meurent et puis il y en a qui en vivent.

Anal Wintour : Pour finir, il y a un truc qui m'agace excessivement. Les gens avec lesquels on devrait lutter, avec qui ont participé des mêmes communautés, on est parfois obligé de se battre contre eux. Et en disant ça, je pense notamment au mot d'ordre qui a été choisi pour la Pride à Paris cette année et à Bordeaux par l'inter-LGBT bordelaise. Le Girofard [16] a choisi : « Liberté, Égalité, Fraternité pour toutes et tous : ça s'apprend ».

Hélène Hazera : Ce n'est pas méchant. Mais tous les trucs inter-LGBT [17], c'est des magouilles. En trente ans, il n'y a pas une association de personnes de couleur à l'inter-LGBT. Et à Paris, il y en a un sacré nombre. À la dernière Pride, tout en fond de marche, il y avait un groupe d'Antillais et d'Antillaises. C'était pas mal. D'abord parce que les pédés et les gouines étaient ensemble. Les filles en Catwomen, les garçons en Superman minislips, ils étaient très jolis. Et je me disais : « Ils ne sont même pas reconnus par l'inter-LGBT ». Et ils représentent les départements les plus touchés par le sida. Le problème, c'est que l'inter-LGBT est complètement aux mains de HAS (haute autorité de santé), des socialistes... C'est l'équivalent de SOS Racisme. Ça permet à deux ou trois personnes de faire carrière en politique. Il y a des gens qui voient leur propre intérêt dans les idéaux. En même temps, on y va.

Anal Wintour : C'est l'homocratie.

Hélène Hazera : C'est l'homocratie. Et la transcratie ça y est elle commence. Les trans ont un besoin de reconnaissance. Tout le monde en a besoin. Mais les trans ont un besoin de reconnaissance invraisemblable. À partir de là, tu acceptes de collaborer, de marcher sur la tête des autres.

Anal Wintour : C'est un truc qui m'attriste beaucoup. Le devenir révolutionnaire dans nos communautés on le voyait essentiellement chez les trans.

Hélène Hazera : Mais devenir révolutionnaire chez les trans, ça mourrait. C'est aussi la pugnacité d'Act Up, au début, qui annonçait toutes les semaines la mort d'une ou deux personnes. À Acceptess [18], Giovanna m'a dit que cette année il y a eu 4 mortes.

Anal Wintour : Il y a une forme de récupération chez les pédés, chez les gouines et qui est en train d'arriver chez les trans que tu appelles la transcratie. C'est tragique.

Hélène Hazera : J'ai discuté avec des amis noir américain qui racontaient que dans les années 50, il commence a y avoir les premiers généraux noirs. Il commence à y avoir les premiers commissaires de police noirs. Et il y a une vraie discussion dans la communauté : est-ce que c'est bon ? Est-ce que ce n'est pas bon ? Et la communauté a fini par s'entendre sur le fait que c'était un progrès. Je me rappelle des Cahiers du Cinéma période maoïste où ils disaient que Louis Amstrong était un oncle Tom. C'est pas à des blancs cadre sup de juger. Il y a une culture spéciale, l'histoire de rouler les yeux est une culture spéciale propre à La Nouvelle-Orléans. C'est ça qui m'ennuie : quand des queers vont expliquer à une trans qu'elle est binaire ou non binaire. C'est une telle connerie. Binaire/non-binaire, c'est un binarisme. Non mais quelle connerie. En plus, il y a une tenue de binaire et une tenue de non-binaire. Donc tu te mets des bigoudis, des talons aiguilles et du rouge à lèvres, tu es binaire. C'est juste une machine discriminer les autres. On les a entendus aussi celles qui se faisaient opérer et qui disaient : « Moi, je suis une vraie femme ». On ne va pas être aussi connes.

Anal Wintour : Que peut-on dire à la fin du coup ?

Hélène Hazera : On les aura !!!

***

Hélène Hazera a récemment contribué à ces deux ouvrages :
Fille à pédés de Lola Miesseroff, aux Éditions Libertalia.
Une folle à sa fenêtre de Michel Cressole, aux éditions GayKitschCamp.

[1] Le congrès de Tours est le 18e congrès national de la Section française de l'internationale ouvrière (SFIO). Il a lieu à Tours du 25 au 30 décembre 1920.

[2] Existrans désigne une manifestation annuelle « la marche des personnes Trans & Intersexes et de celles et ceux qui les soutiennent ». Les revendications portent sur les droits et sur la visibilité des corps des personnes trans et intersexuées.

[3] Pierre Herbart a publié en 1958 chez Gallimard un essai autobiographique intitulé La ligne de force dans lequel il tire un bilan critique de ses années d'engagement.

[4] Jacques Demy meurt en 1990, officiellement d'un cancer. C'est en 2008 qu'Agnès Varda, sa femme, révèle que la véritable cause de la mort de Demy était le SIDA. Il n'avait pas souhaité, en 1990 que la véritable cause de son décès fût dévoilée.

[5] Le régime de Vichy, par la loi du 6 août 1942, modifiant l'alinéa 1 de l'article 334 du Code pénal, établit une distinction discriminatoire dans l'âge de consentement entre rapports homosexuels et hétérosexuels. Cette loi crée une distinction explicite entre rapports homosexuels et hétérosexuels s'agissant de l'âge à partir duquel un mineur civil peut entretenir une relation sexuelle avec un adulte, sans que cet adulte commette une infraction pénalement réprimée (21 ans pour les rapports homosexuels et 13 ans pour les rapports hétérosexuels puis 15 ans à partir de 1945).
À la Libération, le ministre de la Justice signe l'ordonnance qui transfère l'alinéa 1 de l'article 334 et l'ajoute à l'article 331.

[6] L'affaire du Queen Boat fait référence à l'arrestation de cinquante-deux hommes le 11 mai 2001, à bord d'une boite de nuit gay flottante appelée le Queen Boat, qui était amarrée sur le Nil au Caire en Égypte. Sur les cinquante-deux hommes arrêtés, cinquante ont été accusés de « débauche invétérée » et de « comportement obscène » sous l'article 9c de la loi°10 de 1961 sur la lutte contre la prostitution. Deux autres ont été accusés de « mépris de la religion » sous l'article 98f du Code pénal. Les avocats de la défense ont demandé que les arrestations soient annulées pour cause d'arrestation irrégulière, vice de procédure, falsification de preuves et intimidations policières. La moitié des hommes écoperont de peines de prison.

[7] Depuis la Révolution française, une police administrative est mise en place autour des groupes d'homosexuels. Elle se caractérise par un recensement écrit, sous forme de fiches, des homosexuels identifiés, des prostitués homosexuels et travestis, le tout compilé dans les « registres des pédérastes ». Ce fichage par la police s'est poursuivi jusqu'en 1981.

[8] Pour justifier les décisions de police (assignation à résidence, interdiction de manifester...) adoptées contre des personnes suspectées de contester l'appareil d'État, le ministère de l'Intérieur brandit fréquemment des « notes blanches » ou « blancs ». « Blancs » car il s'agit de documents, attribués aux services de renseignement, sans en-tête, ni date, ni référence, ni signature. Destiné à protéger le secret des sources, l'anonymat évite également que quiconque ait à endosser la responsabilité des affirmations portées sur ces notes. La pratique récente a d'ailleurs montré que ces blancs comportent parfois des erreurs, comme des références à des condamnations qui n'ont pas été prononcées, ou à des actes matériellement impossibles.

[9] Les Tuileries sont le plus vieil espace de rencontres homosexuelles français.

[10] Pierre Overnay, militant maoïste, est abattu par Jean-Antoine Tramoni, agent de sécurité de Renault, le 25 février 1972 à 14 h 30, devant les grilles de l'avenue Émile-Zola, alors qu'il cherchait à entrer dans l'usine avec un groupe de militants.
Le samedi 4 mars 1972, jour de ses obsèques, une grande manifestation rassemble 200 000 personnes, dans un cortège de 7 km.

[11] Institut des hautes études cinématographiques, ancienne école de cinéma, active entre 1943 et 1986, ancêtre de la Fémis

[12] Référence à la professeure d'université et théoricienne queer américaine, Jasbir K. Puar, connue pour avoir développé le concept d' « homonationalisme ».

[13] Référence aux tentatives d' « arrestation citoyenne », en 1999 et 2001, du président du Zimbabwe, Robert Mugabe, par l'activiste Peter Tatchell, membre du groupe militant britannique OutRage, en se menottant à lui. Il s'agissait pour lui de dénoncer les politiques et les propos violemment homophobes de Mugabe.

[14] Les émeutes de Stonewall sont une série de manifestations spontanées et violentes contre un raid de la police qui a eu lieu dans la nuit du 28 juin 1969 à New York, au Stonewall Inn (dans le quartier de Greenwich Village). Ces événements sont souvent considérés comme le premier exemple de lutte des gays, lesbiennes, bisexuels et transgenres contre un système soutenu par les autorités et persécutant les homosexuels. Ces émeutes représentent le moment symbolique marquant la réelle éclosion du militantisme LGBT, aux États-Unis et partout dans le monde.

[15] Président d'Act Up France de 1997 à 1999 qui a participé à la rédaction du scénario de 120 Battements par Minute.

[16] Centre LGBT de Bordeaux et organisateur de la Marche des Fiertés bordelaise.

[17] Fédération d'une soixantaine d'associations militant pour les droits LGBT. Elle organise la Marche des Fiertés chaque année à Paris.

[18] Association parisienne de lutte pour les droits des personnes trans.

I feel love : le son du futur

TrouNoir — 2020-01-27T23:37:44Z

Peu de chansons peuvent revendiquer ce statut de classique. I feel love de Donna Summer est de celle-ci. En effet la chanson sort en 1977, au carrefour de nombreux phénomènes : celui, purement technique, qui fait que dans les années 70 la technologie de synthèse sonore se développe ; un autre, musical, une étape entre le disco qui est à son apogée, et qui n'a plus son statut de nouveauté et la musique électronique qui n'a pas encore atteint sa pleine renommée ; et un dernier politique, qui à la suite des mouvements des années 70, l'Occident connaît une phase de « libération sexuelle », que ce soit pour les femmes ou les homosexuels. Ainsi, peu de chansons captent aussi bien l'atmosphère de son époque. En voici donc une brève histoire.

Donna Summer - I Feel Love [Studio Version]

Album : Remember Yesterday (P)(C) Casablanca Records (1977) USA
Mezcla De Video Original Por : Sergio Productions, Cali Colombia.
"I Feel Love" (español : Siento el amor) es una canción de Donna Summer, tomada de su álbum conceptual de 1977 I Remember Yesterday. La grabación de fondo totalmente electrónico es considerada pionera del género Hi-NRG, que alcanzó su auge en la década de los 80.
La canción representa al "futuro" en su álbum conceptual, el cual representa el avance de los estilos a través del tiempo. La canción "I Remember Yesterday" representa la década de los 40, "Love's Unkind" la década de los 50, "Back in Love Again" a los 60 y concluye con la futurista "I Feel Love". La canción alcanzó el #1 en el UK Singles Chart, el #6 en el Hot 100 de Billboard y el #9 en el Hot Soul Singles. Rápidamente se hizo popular en las discotecas gays y fue adoptado como himno gay.1 "I Feel Love" está posicionada en el lugar #418 de las 500 mejores canciones de todos los tiempos según la revista Rolling Stone.
Antes de "I Feel Love", muchas grabaciones de música disco habían sido respaldadas por orquestas acústicas, aunque la música electrónica ya había sido empleada en décadas anteriores.2 La innovadora producción disco de esta canción por parte de Giorgio Moroder, grabada con una pista de acompañamiento a base de sintetizadores, fue influyente en el desarrollo de la música disco, electro, house y tecno, e incluso se dice que "I Feel Love" ha sido el origen de estos estilos
Antes de ser lanzado como sencillo aparte, "I Feel Love" correspondía al lado B de la canción "Can't We Just Sit Down (And Talk It Over)", el primero del álbum I Remember Yesterday. A pesar de que el sencillo no tuvo mucho éxito, "I Feel Love" tuvo un impacto enorme lo cual provocó que fuera lanzado como sencillo aparte en julio de 1977 a nivel internacional. La canción se convirtió en uno de los grandes éxitos de Summer, tanto en sus trabajos en la música disco como en toda su carrera.
De acuerdo con David Bowie, durante la grabación de su Berlin Trilogy, su impacto en la dirección del género fue reconocido desde un principio :
"Un día, en Berlín ... (Brian) Eno vino corriendo y dijo : "He escuchado el sonido del futuro." ... "Es 'I Feel Love', de Donna Summer" ... Él dijo, "Es esto, no busque más. Va a cambiar el sonido de la música de club para los próximos quince años"."
La versión del álbum tiene una duración de casi seis minutos. Fue extendida para su lanzamiento como un maxi single de 12", la versión de ocho minutos fue incluida en el recopilatorio de 1989 The Dance Collection : A Compilation of Twelve Inch Singles. La canción fue editada ligeramente para ser lanzada en el formato de 7", con la apertura de la canción más corta. Una versión con una duración aproximada de 3:45 minutos, que omite la tercera estrofa y el coro final, ha sido incluida en un gran número de álbumes de grandes éxitos y recopilaciones de otras discográficas como PolyGram, Mercury Records, Universal Music y otras, como la de 1994 Endless Summer : Greatest Hits y la del 2003, The Journey : The Very Best of Donna Summer.
En 2004, la revista Rolling Stone situó a "I Feel Love" en el puesto 411 en su lista de las 500 mejores canciones de todos los tiempos.
Tras el éxito de esta canción, Summer y Moroder produjeron la secuencia de 11 minutos titulada "Now I Need You"/"Working the Midnight Shift" (en su álbum Once Upon a Time de 1977), secuencia que se basa en las voces etéreas, los ritmos mecanizados, los arpegios secuenciados y las líneas de bajo ostinato de "I Feel Love".
Sencillos

I feel love n'est pas descendue du ciel. Elle est née aux confins de la musique électronique alors balbutiante et de la musique disco, très populaire à cette époque. Rappelons rapidement leurs contextes d'apparition.

Electro

Après des années de recherche en musique électronique, cantonnée aux laboratoires de recherches universitaires ou radiophoniques, sort en 1968 Switched-On Bach de Wendy Carlos, album qui interprète entièrement au synthétiseur Moog – légendaire fabricant de synthétiseurs qui furent beaucoup utilisés dans le rock progressif ou le krautrock – des œuvres du compositeur Jean-Sébastien Bach. L'album est un grand succès dans la catégorie musique classique, et de ce fait marque un premier tournant dans la démocratisation du son du synthétiseur.

En Allemagne de l'Ouest, émerge au même moment le krautrock, mouvement influencé par la musique contemporaine de Stockhausen, la musique minimaliste de Philipp Glass Reich, ainsi que le rock psychédélique anglo-saxon, et reconnaissable par son aspect répétitif et éthéré, et par son utilisation novatrice du synthétiseur. Kraftwerk, groupe originaire de Düsseldorf en Allemagne, fera partie de ce mouvement, pour petit à petit développer un son plus électronique qui aura une influence décisive sur des courants à venir comme la techno ou la new wave.

Disco

Au début des années 70, se développe aux États-Unis, un genre au carrefour de la soul et du funk. Il reprend au départ la formation classique de ces deux genres : une chanteuse ou un chanteur soliste, des choristes et un groupe acoustique (souvent accompagné de cordes), voire même un orchestre entier. C'est petit à petit devenu un des genres majeurs de ce que l'on passait dans les discothèques pendant cette décennie ; c'est avant tout un genre fait pour danser. Il est notamment apprécié aux États-Unis dans les communautés afro-américaines et gays, ce qui conduira à une détestation féroce du disco par certains amateurs de rock (qui mènera au fameux Disco Demolition Day, à savoir le rassemblement de plus 50000 personnes dans un stade de Chicago pour réaliser un autodafé collectif de disques de disco, et qui finira en émeute). Ainsi, le genre avait un certain « esprit » qui allie une ambiance de fête et de légèreté à des textes qui traitent beaucoup de sexualité, et adopte souvent des points de vue spécifiquement féminins (typiquement, I will survive de Gloria Gaynor).

La Rencontre

Donna Summer et Giorgio Moroder

En 1968, Donna Summer, alors Andrea Gaines, se destinant à la chanson, part à 19 ans des États-Unis vers l'Allemagne, pour jouer dans la version allemande de la comédie musicale Hair. En 1974, elle répond à une petite annonce pour la recherche d'une choriste. C'est à cette occasion qu'elle rencontre à Munich, Giorgio Morder, l'italien, et Pete Bellote, le Britannique, deux producteurs qui ont déjà quelques œuvres musicales à leur actif. Mais c'est véritablement avec Donna Summer qu'ils obtiendront leurs plus grands succès. Après un premier album qui échoue, l'équipe accouche en 1975 de la chanson Love To Love You Baby.

L'anecdote est connue : à l'origine le titre devait avoir une durée classique pour une diffusion à la radio, à savoir entre 2 et 3 minutes ; mais lors d'une soirée privée chez le directeur de leur maison de disque Casablanca Records, les invités demandent à passer la version courte encore et encore. Giorgio et Bellote décident alors d'en faire une version longue – seize minutes – ce qui n'était pratiquement jamais arrivé pour un tube de cette importance. La chanson, avec son rythme lent et sensuel, et ponctué des gémissements explicites de Donna Summer, sera un immense succès, et notamment dans les milieux gays. Elle a la signature rythmique du disco, à savoir Grosse Caisse / Charley / Caisse claire / Charley, et, du fait de sa stabilité et de sa répétitivité, se prête parfaitement à l'étirement en longueur, et tient son côté dansant du sautillement induit par le charley, rythmique et sautillements disco ouvrant la voie à la musique house.

1977

Nous sommes donc en 1977, lorsque sort I feel love. La même année sort le premier album de l'un des plus grands groupes de disco-funk classique, Chic. Sort également Trans-Europa Express, album très important de Kraftwerk, qui pose les bases d'une musique électronique dansante, la techno.
Au même moment, sortent à la fois La fièvre du samedi soir, film disco par excellence, qui signera l'apogée du genre, et le tout premier Star Wars, qui va durablement influencer l'imaginaire de l'époque en y imprimant les thématiques spatiales et futuristes.

Dans une époque fascinée par l'espace et la science-fiction, Moroder cherche à « créer le son du futur ». Il se demande « comment sonnera une chanson dans dix ans ? ». Et c'est évidemment à l'aide des synthétiseurs qu'il pourra trouver ce son. Il s'empare avec Bellote, et leur ingénieur du son, Robbie Wedel, de l'énorme synthétiseur Modular Moog, le même utilisé par Wendy Carlos sur Switched-On-Bach. Ils voulaient l'utiliser pour faire, à l'exception de la voix, une chanson exclusivement électronique, de la basse au snare (caisse claire). Ils ne réussirent pas à faire un kick (grosse caisse, qui marque le rythme) suffisamment fort, et c'est donc le seul élément acoustique de la chanson, car ils durent enregistrer la grosse caisse d'une batterie. Mais dans l'ensemble, la chanson n'a absolument rien de naturel, elle semble entièrement synthétique, comme venue de l'espace, ce qui lui donne ce son du futur.

Sa ligne de basse est mythique, au point qu'on l'appelle la Moroder Bassline. La légende raconte qu'elle fut créée par manipulation accidentelle, en y ajoutant un effet de Delay, écho créé par répétition et décalage, au lieu de Reverb, créé par allongement et altération du son, ce qui a pour effet d'accélérer son rythme. C'est ce qui donne son côté sautant et entêtant. Mais celle-ci ne vient pas de nulle part. On peut aisément la comparer au motorik, typique du Krautrock, qui imite le ronron d'un moteur. L'exemple le plus frappant de cette rythmique est la chanson Autobahn de Kraftwerk, chanson sortie deux ans plus tôt, qui parle de l'autoroute, sur des airs entièrement synthétiques. Elle est longue de 22 minutes et montre que cette rythmique se prête à l'allongement infini des chansons.

On observe donc une réelle évolution par rapport à Love to Love You, quasi entièrement acoustique, à la rythmique disco classique et au tempo lent, et I feel love deux ans plus tard, avec un son beaucoup moins sautillant, plus planant et motorik, avec une caisse claire bien plus appuyée, et un tempo plus rapide.

Classique instantané

Bellotte, Moroder, et Donna Summer ont ainsi réussi à créer la fusion parfaite entre l'esprit dansant et amusant du disco et l'influence du krautrock sérieux et planant, pour créer le véritable son du futur, ce qui aura une influence majeure sur toute la musique électronique à venir.

Le succès fut immédiat et colossal. Brian Eno, célèbre producteur et musicien, alors qu'il enregistrait à Berlin avec David Bowie, dira à celui-ci « J'ai entendu le son du futur. C'est celui-là, ne cherche plus. Ce single va changer le son club pour les 15 prochaines années. ». Et il avait raison. La chanson devint un classique des clubs gays. Elle influença profondément, avec les disques de Kraftwerk, la techno alors naissante à Detroit. Elle contribua à faire émerger de nombreux genres musicaux, et notamment ses deux successeurs les plus directs : l'Hi-NRG, genre dansant et rapide, provenant des milieux gays états-uniens, et l'Italo Disco, musique électronique populaire, provenant des clubs italiens des années 80. Le disco est mort, mais son esprit hédoniste continue de hanter les clubs avec I feel love.

É-videntes : Notes pour la fin d'un monde

diva — 2020-01-27T21:39:44Z

On aurait tort de croire comprendre ce document immédiatement. Car si les mots, les institutions ou les pratiques sont les mêmes, la situation elle, nous est largement inconnue.
Colosse aux deux visages le Brésil est de ces pays que l'on ne peut pas décrire dans l'unité, le texte y reviendra à plusieurs reprises. Sa première face est celle contre laquelle ce texte a été écrit. Pendant plus de quinze ans, le pouvoir a été aux mains des progressistes (de la gauche au centre droit). Ils ont mené une politique de reconnaissance et d'intégration des minorités sexuelles. Celle-ci fut construite avec des institutions comme l'université qui abandonne sa fonction critique pour assurer et construire la place de chacun dans le grand bal social ou comme la justice qui reconnaît de plus en plus de droits. Le texte s'attaque à une logique qui va de la production à la reproduction.
Très inspiré par le féminisme des années 70, il construit un réquisitoire contre la procréation et les désirs d'enfants afin d'amener une interrogation radicale sur l'humanité, l'avenir et la fin du monde. Ce texte est enfin un appel à la dissidence sexuelle.
L'autre visage du Brésil, est celui que nous connaissons tristement depuis l'arrivée au pouvoir de Jair Bolsonaro, celui des ratonnades anti-lgbtqi quand il ne s'agit pas de meurtres. C'est le Brésil évangéliste et anti-avortement, le Brésil de la censure. Le texte fut écrit en 2018, avant l'accès de Bolsonaro à la présidence de la République toutefois, il essaime des éléments faisant entrevoir cette nouvelle réalité du Brésil.

Le mauvais augure est une magie des présages. Sa force réside dans l'intuition particulière, dans l'acuité de ce qui échoue et ne se passe pas comme prévu. Sentir le mauvais augure d'une chose, d'un flux ou d'un corps, qu'il soit fleuve, pierre ou fougère des marais, c'est d'abord entrevoir sa matière vibrante. Celle à laquelle je me révèle, à laquelle je suis présent. L'augure se donne en amont des évènements. C'est une sensation pénétrante. Et lorsqu'il s'agit de politique, elle peut nous éviter bien des naufrages.
Le « quebranto » [1] se loge dans les parties du corps infecté par le ressentiment et les problèmes d'ego. L'être ensorcelé ne désire plus qu'une chose : que tout se fasse Ordre.

Mettre-en-évidence (E-videnciar) [2] est l'affaire d'une sérieuse analyse animée par l'impatience d'en découdre. C'est-à-dire de mettre à mal l'espace social pacifié qui de soft power en récupérations construit une politique de vampire.

À PROPOS DE L'ABANDON DES MOTS ENSORCELÉS

Au début des années 90, le mot queer apparaît au Brésil comme un nouveau champ d'étude universitaire. Le terme est introduit par des professeurs liés aux cultural studies (Tomaz Tadeu de Silva, Guacira Lopes Louro). Leur intérêt se porte sur la pensée critique nord-américaine en train de se reformuler à distance des vieilles conceptions marxistes du monde. La théorie queer devait annoncer l'arrivée de temps nouveaux. Elle promettait de sortir l'académie brésilienne de l'inertie et de la rabâcherie conservatrice qui la caractérisait.
Il semble toutefois qu'une erreur de traduction culturelle ait modifié la trajectoire du projet queer brésilien. Ce qui amène à distinguer queer theory et teoria queer comme deux choses tout à fait distinctes. La première, déployée dans l'univers de sens anglophone, a pu stimuler une certaine radicalité existentielle contenue dans le concept lui-même et son contexte d'apparition.
La seconde, dans sa tentative de transplantation en langue portugaise, se rapporte essentiellement à l'existence des corps déviants et anormaux comme à des objets d'analyse. Il s'agit donc d'une théorie sans la pratique. Il va de soi qu'un mot que l'on emploie ici, au Brésil, n'a pas forcément le même sens que lorsqu'on l'utilise ailleurs, comme là-bas aux États-Unis.
La traduction d'un contenu révèle souvent la prétention à l'universalité dissimulée dans l'acte de traduire.
Au Brésil, le queer a pu se tailler une place dans l'establishment académique. Les premiers à introduire la théorie queer en nos terres tropicales furent des chercheurs et des chercheuses universitaires issus de classes privilégiées. Ce genre de critique commence à revêtir une certaine importance comme lors d'une rencontre intitulée : « Défaire le genre » [3] durant laquelle Judith Butler fut questionnée par la travailleuse du sexe et travestie Indianara Siqueira. Elle l'interrogeait sur sa position privilégiée et somme toute passive concernant la transgression du genre d'un point de vue pratique. L'écart entre la vie et la théorie nécessite d'être questionné. Particulièrement lorsque des institutions comme l'université produisent des manières de penser, d'être et de se lier.
Au début des années 90, les choses étaient encore différentes. Malgré son caractère de classe bien marqué, la théorie queer semblait moins présomptueuse, moins branchée et n'était pas vue d'un bon œil. Peut-être gardait-elle quelque chose de trop radical, d'impur.

Puis voilà qu'à la fin des années 2000, la vision académique du queer s'est abîmée dans son rôle de prêt-à-penser des esthétiques existentielles. Du Foucault et du Deleuze à gogo, incapable de soutenir le poids et le risque d'une vie marginale. Connaissance froide face à son objet de recherche. La vision queer brésilienne, alimentée par la psychanalyse a effectué un travail d'incorporation sociale des singularités et de tout ce sur quoi elle a posé ses yeux de Méduse.
Elle a compris qu'il existait un sujet de la dissidence sexuelle, localisable, et qu'il fallait que celui-ci soit inclus dans la société. L'identité et les politiques de reconnaissance furent les véhicules d'une telle opération. La vision queer académique a de facto pris une consistance politique, avec son style et ses petites luttes de capital symbolique. Le queer est devenu la caution progressiste de la gauche.

L'identité et les politiques de reconnaissance sont devenues plus séductrices ces dernières années, aussi bien ici que dans les pays privilégiés, dû au fait que l'université s'est imposée comme seul espace possible où la transgression puisse exister. C'est également le seul espace où l'on puisse lutter pour une vie moins subalternisée. Ce qui n'était pas queer l'est donc devenu. Tout ce que l'on nous a fait bouffer dans les programmes de maîtrise et de doctorat, c'est ce que l'on a fini par nous faire chier dans les beaux vases du progressisme. Perdant au passage la puissance monstrueuse de ce qui un jour nous avait paru menacer l'hétéronormativité.
Aujourd'hui, ces forces se trouvent endormies par le gaz de la visibilité et de la célébrité, enfermant l'expérience de la dissidence sexuelle dans une fonction capitaliste d'ordre culturel. Il n'y a qu'à regarder, pour s'en convaincre les séries télé Netflix ou les nouveaux groupes de musique pop. Le queer se réduisant à une bibliothèque esthétique dans laquelle piocher des éléments.

Le mauvais sort jeté par l'institution sur le queer renvoie à l'idée de salut défendu par la gauche (qui a promis la rédemption des singularités, la possibilité de les sortir de la boue) à travers la conquête du diplôme. Or, les compensations offertes par l'entreprise-université pour nos corps vulnérables nous a ôté toute combativité. Dans ce processus d'envoûtement (de « quebranto »), nous perdons les espaces de complicité, d'organisation radicale, du pouvoir de répondre à la mort. Laquelle, dans ce contexte, n'est pas que symbolique, mais aussi très matérielle. Un mouvement moléculaire fatal qui étouffe le désordre des trames affectives et collectives des corps monstrueux.

Plus on se confesse sur le sexe, plus grand est le contrôle exercé sur les pratiques sexuelles. Nouvelles identités, nouveaux territoires de consommation. Toute société qui nous convie à confesser quelle sexualité est la nôtre, impose un contrôle sur les corps. En effet, les révélations du sexe sont hautement lucratives pour le capital.

La pensée décoloniale qui se penche sur le sort de la théorie queer sous les tropiques, oubli qu'une décolonisation post-queer ne se fait pas seulement en troquant un mot anglais par un autre moins nord-américanisé (où queer deviendrait kuir). Elle doit se construire en détruisant le progressisme.
Les bons profs queers brésiliens et quelques activistes fameux ont assumé le rôle de « capitaos do mato » [4] en capturant l'animalité des expériences divergentes pour la transformer en un fantasme inoffensif, atténué de sa folie et séparé de sa puissance perverse.

Accroître davantage la force d'effondrement requiert une réflexion sur la vie crue, dont les formes flirtent dans l'ombre avec la sourdine du monde. En y faisant peser le poids de nos existences criminelles.
Ce sera fabuleux.

LE PIED SUR L'ACCÉLÉRATEUR : VERS LA FIN DU FUTUR REPRODUCTIVISTE

« Est puissant celui ou celle qui sait danser
avec les ombres, et qui sait tisser des relations
intimes entre sa propre force vitale et autres prisons
de forces toujours situées quelque part,
part delà la surface du visible. »
Achille Mbembe

Le corps n'est pas seulement investi par la sexualité, il est construit, matérialisé à partir d'un sexe produit par le discours. Nos corps sont le produit entendu de la sexualité et du discours. Les créations de corps sexués insérés dans un ordre libidinal sociohistorique sont définies au travers de ses pratiques discursives et normatives. La notion de sexe biologique n'a de valeur et d'importance qu'à l'aune du projet Humanité.

Le sexe en tant que chose naturelle, l'instinct maternel et l'hétérosexualité sont trois essentialismes qui opèrent comme régulateurs d'existences. Régulation façonnée et répétée sans relâche afin de perpétuer l'institution de l'Humain et par l'exclusion de tout ce qui n'y cadre pas.

Il existe une richesse infinie de manières d'apprendre à vivre les sexualités, les genres et les corps. Et tout autant, de manières de se rendre incontrôlables, ingouvernables à l'entreprise spectacle de Normalisation-du-Sexe-pour-le-Futur. La sensibilité politique de l'underground contrasexuel, par exemple, démontre un geste anti-héroïque extraordinaire sur la question, qui fout en l'air le continuum libidinal de la modernité : le glam et la joie d'une (V)IE [5] sans enfants. Cette sensibilité pointe un des problèmes généraux de la modernité : la fertilité [6]. Plus les flux capitalistes s'intensifient, plus la fertilité en pâtit. L'expansion illimitée des métropoles, l'individuation et l'estime de soi délirante ne sont que quelques-unes des façons de mourir démographiquement.

Il ne faut pas croire que la-Ligue-du-Sexe-Normal-pour-le-Futur ne soit pas au fait de ce qui menace partout de craquer. Plus s'accélère le désenchantement général, plus elle s'empresse d'imposer sa vision du monde en persécutant toutes formes de vie étrangère au contrat de natalité (c'est-à-dire contrat hétérosexuel en tant que module opératoire du capitalisme).

Comment faire pour donner le coup d'envoi à une politique concrète de sabotage de la machinerie reproductive de l'humanité ? Nous sommes en 2018 et le Brésil voit en ce moment même s'intensifier l'emprise d'un pouvoir théocratique parallèle, à tendance évangélique, qui opère depuis l'intérieur même du gouvernement. Rien de nouveau sous le soleil des tropiques où même les présidentes de gauche sont contraintes d'assister à l'inauguration du plus grand temple évangélique d'Amérique latine [7]. Rien de nouveau donc pour nous qui sommes, depuis des siècles, des cibles de choix aux côtés des corps biopolitiquement produits comme femmes et comme trans. Menace irréductible du futur, nous sommes immédiatement la négation empirique de l'avenir, aussi bien par nos façons de vivre la sexualité que par nos luttes incessantes pour la libération des pratiques abortives.

Le monde dystopique de Margareth Atwood ne serait-il en fait qu'une simple exagération de ce que nous voyons se déployer sous nos yeux ? Dans la servante écarlate [8], la narratrice met beaucoup de temps avant de comprendre la mesure de l'évolution réactionnaire des rapports sociaux. C'est dans un contexte de crise générale de la fertilité mondiale que l'extrême droite s'empare rapidement du pouvoir et impose des mesures visant au contrôle absolu des corps des femmes. Or il y a longtemps que la réalité dépasse la fiction. La situation est pire encore lorsque l'on regarde vers la Tchétchénie, où dans certaines régions du Moyen-Orient, comme l'Égypte, où des homosexuels sont pendus à la lumière du jour en place publique. Pas besoin d'aller chercher l'horreur ailleurs. Même au Brésil le travesticide ne semble plus susciter la moindre étincelle de résistance, pas même parmi ladite « communauté LGBTQ ». Dictature ou démocratie, dans tous les cas, nous continuons de mourir et notre sang vient tout juste remplir les calculs des statistiques d'un monde absurde.

La baisse tendancielle des discours combatifs dans les luttes pour la légalisation et la diffusion des pratiques abortives, ces dernières années, concorde parfaitement avec le progressisme de gauche au pouvoir. Les mouvements féministes et LGBTQ se complaisent dans la négociation avec le pouvoir (pinkwashing) dans le but de réintégrer les singularités marginales, mais aussi dans le but d'intégrer ce pouvoir, d'en faire partie. C'est un jeu à double tranchant, car tandis qu'il procure à certain.es des améliorations concrètes, il produit en même temps un mirage, une impression que ces nouvelles valeurs se sont imposées dans la société. Or cette idée, que les lois transcendent la société, cette croyance en l'État de droit ne tient jamais compte de la multiplicité du réel, ni de ses propres conditions de possibilités. Combattre l'incorporation de la singularité, c'est laisser émerger les corps retirés de la circulation par le poids de la représentation. Nous ne serons jamais tous invités à boire du champagne aux sommets, nous sommes beaucoup trop nombreux pour ces espaces éternellement trop petits.

Au moment d'écrire ce texte, un énième projet de loi nous tombe dessus, prétendant en finir avec toute possibilité légale d'interrompre une grossesse, y compris en cas de viol. Il est é-vident que dans les années à venir, c'est ce genre de mesures qui resserrera l'emprise du pouvoir sur les corps. Particulièrement autour des corporéités hétérogènes qui défient les plans de la modernité par le ventre ou par l'anus.

Le projet de Défense-du-Futur par l'obligation de la procréation est un élément fondateur de la modernité colonialiste. Or, la reconduction éternelle du même est un mur sur lequel viennent se briser les discours d'égalité politique, d'inclusion et de représentation et qui dévitalise la politique des coups rendus.
Nous savons bien que les attaques ne cesseront pas. La persécution ne peut être amoindrie par des arguments qui évacuent la présence ici même de tous ces morts qui nous précèdent et qui furent tués au nom du Futur. Plusieurs diront qu'il en vaut mieux ainsi, empêchant de ce fait, depuis leur position de bonheur privilégié, toute conspiration politique.

ÉTHIQUE DE LA GRÈVE HUMAINE

Dans son livre No Future, Lee Edelman propose le terme de queerness comme le lieu ou réside le refus de l'ordre social. Une négativité qui résiste à l'hétérosexualité comme régime politique. Le concept de queerness est un rejet actif de tout espoir. Un lieu où le pouvoir n'est plus incarné dans les corps, un lieu où sans proposition, irréductiblement atypique, singulier et autonome.
Comment tisser les lignes d'un devenir monstre [9] ? Une politique des écarts et des outrages rendant caduques les notions de bien et de bonne conscience des êtres de droit.

Même face aux plus destructrices des catastrophes telles que Tchernobyl, Fukushima ou Mariana, l'humanité ne cesse de se reproduire. Mise devant l'explosion démographique galopante, comble de la modernité qui voue la terre aux monocultures de toutes sortes, à l'extractivisme débridé et à la production quotidienne de milliards de tonnes de détritus, l'humanité ne cesse pour autant de produire à tout vent. L'anthropocène qui inscrit la présence désastreuse de l'humain sur terre ne semble déranger personne. Parallèlement à ce besoin de production excessive, le pouvoir opère sur le désir d'accomplissement de chaque être par la production d'enfants. Ce n'est pas par hasard si les politiques anti-avortement se font plus dures chaque jour, aux quatre coins de la planète, alors que les ambitions génétiques de conservation de conscience se propagent à un rythme aussi inquiétant.

L'enfant qui naît incarne la réalisation de l'ordre hétéronormal et la perspective de futur de la race humaine. Il est ce qui prévaut sur n'importe quel désir. Insatiable soif de futur, soif de se reproduire. L'enfant apparaît comme cet emblème à valeur incontestable du futurisme, celui qui impose un ordre du monde auquel il devient impossible d'opposer des subjectivités contrasexuelles, ou une quelconque proposition politique visant à stopper la course du navire reproductif vers le naufrage final.

Au milieu de cette hégémonie, il devient primordial d'élaborer sans plus attendre une politique de la Grève Humaine. C'est dans la reproduction humaine du « sujet » hétérosexuel que réside le chemin menant tout droit au monde straight de la production.
Les sexualités et les formes-de-vie stigmatisées pour leurs écarts au mandat hétéro-reproductif menacent de dissoudre le contrat social. L'insistance provocatrice, l'entêtement à semer le trouble et à offenser l'ordre social, bien que conduisant souvent aux travaux forcés dans le bagne de la culture hétéro-reproductrice, peut aussi être considérée comme un pari.

Carla Lonzi, féministe italienne des années 70, a traversé l'autonomie italienne en y construisant des concepts clés comme celui de GRÈVE HUMAINE. « Nous ne serons ni vos mères, ni vos épouses, ni vos filles : détruisons la famille ! » : tel était le cri retentissant dans les rues d'une Italie littéralement ensevelie sous les pavés de l'insurrection. Tout en revendiquant des droits, on y affirmait bruyamment l'étrangeté radicale vis-à-vis du vieil ordre social. L'effervescence féministe italienne des années 70 a entraîné aussi bien des femmes cis que des trans, des homos et lesbiennes et aura donné corps aux manifestations de ce qui, dans le contexte, a pris le nom de grève humaine. Il y a là, dans cette passerelle entre deux époques, un moment où le féminisme aura su pousser jusqu'au sommet la vérité affirmant que « la liberté, ça commence par le ventre ».

La grève humaine renvoie à la question du Comment faire ? Question d'ordre éthique dans une époque où les limites entre le travail et la vie n'ont jamais été aussi troubles. L'ouvrage Foucault para encapuchadas pose la question suivante : « Qu'en serait-il de ce monde si toute affirmation ne tenait à la mise en rapport de chaque chose par la seule force admise - car la plus contrôlable – d'entre toutes les formes de socialité, c'est-à-dire : le travail ? ».

Bloquer la machinerie de la production humaine suppose la destruction de l'hétéro-empire, lequel gère et digère, réintègre et défèque tout ce qui vit, tout ce qui existe et tout ce qui porte en soi une quelconque puissance. Tout y passe, car tout est productif, tout est produit et à la fin tout est commercialisable. Dans Foucault para encapuchadas, « Comment faire ? » est une question technique, qui requiert un certain art capable d'élaborer de nouveaux processus de subjectivation, de faire surgir de nouvelles formes-de-vie, de nouveaux devenirs. La grève humaine survient en réponse à la déchéance du vieux sujet révolutionnaire qu'était l'ouvrier viril. Il ne s'agit plus désormais d'attaquer les relations de production sans attaquer, du même coup, les relations affectives qui les soutiennent. Comme le rappelle Silvia Federici : « Ce qu'ils appellent amour, je dis que c'est du travail mal rémunéré [10] ».

La grève humaine « suppose un bousculement des familiarités hétérosexualisantes, c'est-à-dire : l'art de fréquenter en soi-même l'hôte le plus inquiétant (notre Mr Hyde à tous, notre Mystica [11]). La grève humaine suppose de faire tourner à vide les dispositifs afin de rendre à la présence les corps mutilés par l'empire hétéro, les rendre à l'amitié politique. Comment faire ? Comment rendre caduques les dénominations « masculines » et « féminines » qui se conforment aux catégories d'assignation biopolitique « homme/femme » ? Les codes de la masculinité sont susceptibles de s'ouvrir pour que nous puissions opérer en eux une sorte de gender-hacking perfo-prothésica-lexical par l'utilisation de jeux de langage échappant aux marques de genre, ou qui au moins savent les altérer ; propager jusqu'à l'absurde les anomalies psychosexuelles. La mise en scène de pratiques subversives des codes de masculinité et féminité à travers l'exploration et l'expérimentation des subversions sexo-génériques visent à déstabiliser les catégories hétérosexuelles du binôme. Renoncer au maintien des relations sexuelles naturalisantes hétéronormales rend possible la re-sémantisation et la déconstruction de la centralité du pénis et la critique des catégories d' « organes sexuels » (n'importe quelle partie du corps ou n'importe quel objet pouvant devenir sex toy) : dégénitaliser la sexualité (qu'y a-t-il de plus sexy que de faire la sieste enlacées), séparer l'usage des plaisirs des formes de reproduction humaine (à laquelle nous avons renoncé il y a un bail), explorer et expérimenter d'autres usages des plaisirs (par exemple les pratiques de jeux de pouvoir consensuels). L'abolition de la pratique de la sexualité de couple, par les pratiques de plaisir en groupe avec des complices sexo-affectifs re-sémantise le corps comme barricade d'insubordination politique, de désobéissance sexuelle, de déterritorialisation de la sexualité hétéronormative, de ses régimes disciplinaires naturalisés et de ses formes de subjectivation en vue de la création subséquente d'espaces d'affinités anti-genre et anti-humains : il s'agit rien de moins que de détruire jusqu'aux ciments l'hétérosexualité en tant que régime politique. Tel est notre destin. [12] »

PRODUCTION DES EXISTENCES SAINES

« Dans le libre-marché, le marché est libre. Mais vous, vous ne l'êtes pas ».
Max Stirner

Aujourd'hui, l'ordre social sélectionne les corps en fonction de leur utilité. Il y a ceux voués à l'exploitation diffuse et ceux que l'on enchaîne à la promesse d'un futur. Le capitalisme a pour principe de produire, y compris les relations. Celles-ci sont donc toujours le fruit d'une inégalité, d'une exploitation. Le progrès, en tant que projet de la modernité coloniale agit en faisant le tri, en opérant des distinctions, en calibrant, en écrémant… Ce sont tout juste quelques enfants qui peuvent dès lors porter le futur comme leur propriété. Le futur leur appartient. C'est contre cette axiomatique répressive qu'une lutte peut à tout moment faire irruption : une lutte désirante pour la destruction de cette notion de futur propre aux existences saines.

En exploitant de la main-d'œuvre migrante et racisée et en détruisant le non-humain, le capitalisme détermine avec soin qui pourra tirer le fruit d'une vie séparée de ses conséquences mortifères. En plus de persécuter les dissidences sexuelles non-reproductives, la promesse du futur vise à retirer de la circulation toute une couche de corps excédentaires, asservis par le travail ou par des mécanismes de contrôle et d'enfermement. Toute prison vise à neutraliser les existences mises au ban du Futur.

Nombre d'entre nous sont derrière les barreaux. La lutte pour la visibilité les cache, les cachera toujours. Car la reconnaissance implique un corps et un discours intelligible et discipliné. Dès que nous pouvons produire d'une manière ou d'une autre, nous pouvons nous vendre, ne serait-ce qu'à prix d'esclave, pour trouver une place dans cette structure de production. Les prisonniers et prisonnières sont les maillons faibles de la lutte pour les droits, qui répugne aux plus gentils des politiciens LGBTQ, à la gauche culturelle, comme à la jeunesse militante des universités. Car la visibilité est strictement « mercadologique », exigeant sous ses projecteurs que tous correspondent à un certain type de fonctionnalités. En prônant une politique d'inclusion et une stratégie basée exclusivement sur la visibilité, nous ne pouvons que nier tous les corps irréductibles au capitalisme.

Depuis une quinzaine d'années, parler d'abolitionnisme pénal est devenu quelque chose de rare. Or, la construction de complexes carcéraux se multiplie, tout comme les moyens d'exterminer les communautés en rupture avec l'idée d'un futur planifié. Le néo-libéralisme aura réussi à capter toute forme d'opposition radicale qui prétendait encore lui résister. L'anti-racisme autant que le féminisme se sont vu réduire à des styles mainstream où sont répétés sans cesse les mêmes gestes de rébellion comme s'ils étaient inédits. Ce formatage du désir politique au travers du capitalisme annihile non seulement l'évidence d'un futur abolitif, mais impose aussi au présent une dégradation des possibilités d'imaginer des rébellions concrètes dans chaque sphère de la vie.

IMPURS-MUTANTS-MONSTRES

Il faut haïr le monde.
Notre haine désire la suspension du monde.
Faisons en sorte que le monde entier se détériore. Ainsi, seulement, nous pourrons penser de façon significative. Mais qu'il soit dit que la suspension du monde n'est pas une chasse des conditions de sa reproduction, ni une méditative rhapsodie des sensations. C'est la pensée qui se construit après la catastrophe du monde. Il ne s'agit pas d'un scénario de film censé nous apprendre les voies essentielles de la survie. C'est la machine de guerre d'une politique de la fin.

Les paris multispécistes ou multinaturalistes auront-ils la force de détruire les liens de sang qui font l'Humain, laissant le corps se perdre dans l'immense molécule que nous appelons Terre ?
Détruire l'image qu'ils ont faite de cet amoncellement de chair : « Je suis un homme », « Je suis une femme », « Je suis hétéro », « Je suis homo », sont des états subjectifs rendus possibles par la fiction sociale et les dispositifs de contrôle. Il ne s'agit pas de prendre le pouvoir constitué, mais de fendre dans les corps les ordres du passé.
Je crois qu'il n'y a que la fin du monde tel que nous le connaissons qui puisse propager une mutation générale. Il faut savoir qu'en interagissant avec ce qui nous est étrange, nous ne reconduisons pas l'affirmation de notre « humanité » mais participons de son annulation.

ALI

[1] terme brésilien sans traduction connue, le quebranto est un état morbide, d'envoûtement, attribué au mauvais œil (o Mau olhado) par la croyance populaire. Syndrome d'abattement, d'affaiblissement, de prostration et de faiblesse, tant physique que spirituelle.

[2] du portugais « E-vidençar » dont le radical est issu de « vidência » littéralement la voyance (au sens médiumnique).

[3] rencontre intitulée « Desfazendo o gênero » tenue à Bahia, Brésil 2005.

[4] les « capitaines de la forêt » étaient des sujets métis qu'on envoyait traquer les esclaves enfuis et qui tuaient les Indiens au passage

[5] dans le texte portugais original, le terme vie (vida) est décomposé en « V-barré » suivi d'un trait d'union et du « ida » séparés. « Ida » en portugais étant l'aller, ou l'allure.

[6] une des rares études menées au Brésil sur le sujet fut réalisée récemment par la biologiste Anne Ropelle dans son mémoire de maîtrise de la faculté des sciences médicales de l'université d'état de Campinas. Elle raconte que le « Centre de soin intégral pour la santé des femmes » de l'université réalise des tests de spermogrammes depuis 1989. Des 33944 échantillons recueillis entre 1989 et 2016, elle en a analysé 18902. Elle a ensuite divisé les tests en cinq périodes de temps et a procédé à l'analyse des principaux paramètres qui mesurent la qualité de la semence : la concentration (quantité de spermatozoïdes par échantillon), la mobilité (capacité de mouvements) et la morphologie (la forme des spermatozoïdes). « On note une dégénérescence significative pour chacun des paramètres » affirme la chercheuse. La concentration séminale est tombée de 86,4 millions de spermatozoïdes/ml entre 1989 et 1995 à 48,32 millions de spermatozoïdes/ml entre 2011 et 2016. Le ratio de bonne mobilité est descendu de 47,6 % à 35,9 %, tandis que l'indice de morphologie « normale » est passé de 37,1 % à 3,7 %.
source : https://www.pragmatismopolitico.com.br/2018/05/semen-ameaca-reproducao-humana.html

[7] la cérémonie d'inauguration du temple a eu lieu le 31 juillet 2014, en présence de la présidente Dilma Rousseff et de Michel Temer, du gouverneur de l'État de São Paulo Geraldo Alckmin et du maire de São Paulo Fernando Haddad.

[8] The Handmaid's Tales de Margareth Atwood 1984. L'auteur y construit une dystopie située au nord des États-Unis dans un futur d'une proximité (volontairement) inquiétante. Suite à un coup d'État théocratique, apparemment motivé par une crise d'infertilité mondiale, la société étasunienne se réorganise selon des principes puritains du XVIIe siècle, devenant la République de Gilead. Le récit accompagne le personnage d'Offred, une des « servantes » qui sont des femmes contraintes de se faire engrosser par des hauts fonctionnaires dont les épouses sont stériles.

[9] la première version de ce texte fut présentée à la MONTRA (Mostra Nordestina de Sexualidades, Travestilidades e Resistência no Audiovisual) le 1er avril 2017, à la Casa Franca, Porto Alegre, Brésil.

[10] el patriarcado del salario. Lo que llaman amor nosotras lo llamamos trabajo no pagado.

[11] personnage des X-men

[12] Foucault para encapuchadas Manada de lobxs Buenos Aires 2014

À propos de Trou Noir

TrouNoir — 2020-01-27T21:38:30Z

Il est toujours compliqué de prévoir à l'avance la suite des évènements. D'autant que la séquence temporelle dans laquelle nous sommes (des mouvements de révolte partout dans le monde, la montée en force d'un néoconservatisme fascistoïde, la catastrophe écologique qui devient sensible, etc.) semble échapper à nos vieilles catégories de pensée et d'analyse. Plutôt que de céder à la panique qui ne produit jamais rien de bon, plutôt que de se faire avoir par les discours apocalyptiques ambiants, il s'agit bien de se poser, de prendre le temps de penser, de farfouiller le passé, et de se demander à quoi pourrait ressembler un avenir désirable. Nous avons besoin de bien comprendre ce qui se passe actuellement, de mettre les bons mots dessus, pour ne plus mettre toute notre énergie à combattre des moulins à vent qui nous semblaient pourtant si menaçants.

Ce qui nous a donné envie d'agir, c'est de voir à quel point les luttes LGBT+ et féministes étaient les idiots utiles de la partition du monde entre « progressistes » et « conservateurs ». Mais voyant les « progressistes » devenir de plus en plus autoritaires, et les « conservateurs » se convertir au néolibéralisme, nous nous sommes rendu compte que la distinction ne tenait plus.

Des mots, des mots, comme à la radio...

Notre démarche est donc celle de trouver de nouveaux mots, de nouvelles grilles d'analyses politiques pour comprendre les luttes dites « minoritaires » dans notre époque compliquée, comme de mettre en procès les anciens pour juger de leur pertinence.
Renouveler la critique ne veut pas dire oublier le passé, mais au contraire comprendre d'où vient la situation présente. Nous nous sommes rendu compte que nous connaissions mal notre propre histoire minoritaire. Nous pensons que cette mémoire des luttes est cruciale pour agir maintenant, et qu'archiver, c'est aussi lutter contre l'oubli et les réécritures de l'histoire. C'est une des missions que s'est donné Trou Noir.
Il s'agira de s'intéresser également à l'international, car, des révoltes féministes en Amérique du Sud au génocide des homosexuels en Tchétchénie, les évènements ne manquent pas. Ce qui se passe à l'étranger est trop peu connu, et mérite d'être bien raconté et expliqué, et nous essayerons tant bien que mal de le faire.
Enfin, notre dernier axe est proprement culturel, car il nous semble que cinéma, littérature et musique sont particulièrement liées à la dissidence sexuelle et aux luttes minoritaires. Ces arts ont formé un imaginaire qui alimente les luttes actuelles, et nous avons eu envie de les explorer.

Qui sommes-nous ?

Nous sommes une petite équipe de rédaction à caractère amical et à géométrie variable, qui s'est lancée dans ce projet ambitieux. Ni journalistes, ni chercheurs, nous n'avons pas la prétention de répondre aux grilles d'exigences de la Presse ou de l'Université. Nous aimerions trouver le bon équilibre entre un style léger et une certaine rigueur dans la recherche.

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